«И явился Всесильный Биламу» – это был правитель

400) «„И если скажешь: „Ведь написано: „И явился Всесильный Биламу ночью”¹, – то так оно и есть, безусловно. И мы объясняли, что это тот самый правитель, который был назначен над ними, и он являлся к нему. Подобно этому: „И явился Всесильный Лавану-арамейцу во сне ночью”². И все это одно целое”, ибо это их правитель. Поскольку Всесильный – это имя, относящееся также и к людям. „Поэтому сказал Балаку: „Переночуйте здесь эту ночь”³».

401) «„Когда являлся этот правитель, Билам взбирался на свою ослицу и производил свои деяния, и произносил речи, и тогда ослица извещала его. И он открывал выполнение действия, чтобы воцарялся над ним этот дух. И что же он открывал? Он знал, что эти ослы появляются и бродят в начале ночи. Тогда он открывал действие и ставил свою ослицу в установленное место прямо напротив осла, и производил свои деяния и выстраивал свои речи. И тогда появлялся тот, кто появлялся, и сообщал ему через ослицу”» то, что нужно.

402) Спрашивает: «„Если в первую ночь сказал ему: „Не ходи с ними”⁴, в чем причина того, что он повторно спросил об этом?” И отвечает: „Однако они находились в высшей власти, и мы учили, что человека ведут тем путем, по которому он желает идти. Вначале написано: „Не ходи с ними”⁴⁶⁸. Когда увидел Творец, что он желает идти, то сказал ему: „Встань, иди с ними, но только то, что Я говорить буду тебе, то делай”⁴⁶⁵. Что сделал Билам? Всю эту ночь он размышлял и думал: „Но где же, в таком случае, почтение ко мне, если я связался единой связью”, то есть с помощью высшей власти? „Всю эту ночь он пытался увидеть с помощью своего колдовства, и не нашел стороны, которая была бы в его собственной власти, но лишь со стороны своей ослицы”». Иными словами, с помощью силы своей ослицы он отключится от высшей власти и придет к своей собственной.

403) «„То есть, как сказал рабби Ицхак, сказал рабби Йегуда: „В этих нижних сфирот есть правая сторона и левая сторона. С правой стороны – это ослы”, т.е. захары, „как мы объясняли, а с левой – это ослицы”, некевот. „И мы учили, что десять – в правой стороне, и десять – в левой”», то есть соответственно десяти сфирот святости, ибо «одно против другого создал Всесильный»⁵. «„И это то, что сказал рабби Йоси: „Когда Йосефа отлучили от отца его, он знал из высшей мудрости свойства святых высших сфирот. А будучи в Египте, он изучил и их мудрость, – эти нижние сфирот” ситры ахра, „как они соотносятся – те, что в правой стороне, и те, что в левой, то есть десять правой стороны и десять левой, и это ослы и ослицы. И поэтому он намекнул отцу своему на то, что он изучал там, как написано: „А отцу своему послал он также десять ослов”⁶».

404) «Сказал рабби Йоси: „Все десять правой включены в одного, называемого ослом, и это тот самый осел, о котором написано: „Не паши на быке и осле вместе”⁷. И это тот осел, над которым будет властвовать в будущем царь Машиах, как мы уже объясняли”» внутренний смысл сказанного: «Беден и восседает на осле»⁸. «„А все эти” десять „левой включены в одну, называемую ослицей, потому что с ее стороны выходит осленок, обвиняющий детей”», и это «осленок, сын ослиц», «„как мы изучали. И это то, что написано: „Беден и восседает на осле и на осленке, сыне ослиц”⁴⁷². „Ослиц (атонот אֲתֹנוֹת)”⁴⁷² написано без одной вав (ו), потому что эти десять включены в одну”» ослицу, как мы уже сказали.

405) «„И это то, что сказал рабби Шимон, как написано: „Привязывает к виноградной лозе своего осленка”⁹. „Привязывает к виноградной лозе”⁴⁷³ – т.е. для Исраэля, называемых виноградной лозой”», как написано: «Виноградную лозу из Египта перенес Ты»¹⁰. «„В будущем Творец привяжет этого осленка, являющегося их обвинителем. И поскольку” Исраэль „называются лозой благородной, как сказано: „И Я посадил тебя благородной лозою”¹¹, написано: „(И к лозе благородной) – сына ослицы своей”⁴⁷³ – то есть тот, кто выходит со стороны этой ослицы”», привяжет ее и усмирит ее.

406) «„И эти десять в правой стороне и десять в левой, включенные в этих двух”, т.е. осла и ослицу, как мы уже сказали, „все они относятся к колдовству. А есть десять других правой стороны и десять левой, относящихся к ворожбе. И поэтому сказано: „Ибо нет ворожбы против Яакова и колдовства против Исраэля”¹², потому что „Творец Всесильный его с ним”¹³. Со стороны ворожбы выходит бык, со стороны колдовства – осел. И это те самые бык и осел. И поэтому, когда Билам знал, что установил связь с иной властью” наверху, и Он сказал ему: „Но только то, что Я говорить буду тебе, то делай”⁴⁶⁵, – ему это не понравилось, и сказал он: „Где же уважение ко мне?” Сразу же начал искать с помощью своего колдовства, и” ничего „не нашел, что могло бы” вернуть его „к власти, кроме этой ослицы”».

407) «„Тотчас: „И встал Билам поутру, и оседлал ослицу свою”¹⁴ – чтобы выполнить волю свою с помощью нее, и волю Балака. И поэтому: „И воспылал гнев Всесильного за то, что пошел он”¹⁵. Вот именно – „он”, потому что вывел себя из-под Его власти” с помощью ослицы своей, как мы уже сказали, „не выполнив сказанного ему: „Но только то, что (Я говорить буду тебе, то делай)”⁴⁶⁵. Смотри, ведь так оно и есть, – поскольку вначале Он дал ему позволение, сказав: „Встань, иди с ними”⁴⁶⁵, теперь же, когда „пошел он”⁴⁷⁹, почему: „И воспылал гнев Всесильного”⁴⁷⁹? Но „за то, что пошел он”⁴⁷⁹, „он”⁴⁷⁹ означает – по своей воле, отделившись от Того, кто сказал ему: „Но только то, что Я говорить буду тебе, то делай”⁴⁶⁵».

408) «„Сказал ему Творец: „Злодей! Ты настраиваешься и делаешь всё возможное, чтобы выйти из-под Моей власти?! Но можешь не сомневаться, что ты и ослица твоя будете в Моей власти!” Тотчас: „И встал ангел Творца на пути препятствием для него”⁴⁷⁹. Что значит: „И встал”⁴⁷⁹?” Сказал рабби Аба: „Выходил и вставал с помощью ремесла, отличающегося от его ремесла, потому что этот ангел был ангелом милосердия”, а не суда, как Билам. „То есть, как сказал рабби Шимон: „Грешники обращают милосердие в суд”. И поэтому написано: „Препятствием (досл. сатаном) для него”⁴⁷⁹ – а не для другого, „ибо это было не его ремеслом”», так как тот был свойством милосердия.

409) «Сказал рабби Эльазар: „Ничего не изменил ангел и не отошел от своего ремесла, но поскольку этот ангел был со стороны милосердия и встал против него, он опроверг его мудрость и помешал желанию его. Это смысл сказанного: „Препятствием (сатаном) для него”⁴⁷⁹ – для него он был сатаном и предстал сатаном, но для другого не был сатаном”».

410) «„Мы учили, – сказал рабби Шимон, – насколько Билам благодаря своим колдовствам был мудрее всех людей в мире, ведь в час, когда он искал способ, как выйти из-под власти Творца, он прибегнул к колдовству, и не нашел ничего, кроме той самой ослицы”, с помощью которой вышел из-под власти Творца. „Что написано: „И оседлал ослицу свою”⁴⁷⁸ – т.е. возложил на нее все те колдовства и чародейства, которые знал, и передал ей, приобщив ее к этому более всех остальных, чтобы проклясть Исраэль. Сразу же: „И воспылал гнев Всесильного за то, что пошел он”⁴⁷⁹. „Он”⁴⁷⁹ – именно так, как мы учили”, что он вывел себя из-под власти Творца, как объяснялось в предыдущем пункте. „Что сделал Творец? Поставил перед ним ангела милосердия, чтобы тот встал против него и опроверг его колдовства и чародейства”».

411) «„И смотри, до сих пор не написано: „Творец (АВАЯ)”, так как Он не проявляется вследствие колдовства и чародейства. И мы уже объясняли это. А теперь, после того как он подготовил ослицу свою и поторапливал ее с помощью колдовских приготовлений со стороны суда проклясть Исраэль, поспешил Творец поставить против него ангела милосердия, и во имя милосердия, для того чтобы опровергнуть его мудрость и увести ослицу его с этого пути. Как сказано: „И свернула ослица с пути”¹⁶ – с пути его колдовства. И поэтому не сказано: „И предстал ангел Всесильного”, „и встал ангел Всесильного”, а: „Ангел Творца (АВАЯ)”⁴⁷⁹, являющийся милосердием”».

412) «„Сказал Творец: „Злодей! Ты нагрузил на свою ослицу колдовства во многих сторонах суда против сыновей Моих, Я же устраню всю твою поклажу, и отвратится от этого пути”. Сразу же поставил ангела милосердия „препятствием (сатаном) для него”⁴⁷⁹. „Для него”⁴⁷⁹ – в точности как мы учили”», но не для другого, как объяснялось в предыдущем пункте.