Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

Письмо 6

15 апреля 1955 г.¹, Лондон

Дорогим ученикам, да будут они живы

Письмо … я получил, и он хорошо делает, что раскрывает все подробности о себе в меру своих возможностей. А в остальных вещах, которые он сообщает мне, надеюсь, что в скором времени я всё устрою наилучшим образом.

Мишна говорит: «Все обязаны явиться [букв. «быть увиденными»]»². То есть каждый должен явиться в Храм, как сказано: «Пусть явится всё твое мужское [население]»³ – тот, кто принадлежит к мужскому свойству 'захар', то есть отдаче, должен чувствовать, что Творец видит его и наблюдает за ним.

Как сказали наши мудрецы: «Слепой на один глаз освобожден от [обязанности] явиться, как сказано: «Пусть явится 'йираэ' [букв. «будет увиден»]»³ – «увидит» 'йиръэ': как он приходит, чтобы увидеть, так приходит, чтобы быть увиденным. Как приходит, чтобы увидеть двумя глазами, так же [пусть приходит] быть увиденным – двумя глазами»⁴.

«Глаза» [то есть два глаза] означает «Я»⁵ 'анохи' и «Да не будет у тебя»⁶. «Я» называется свойство любви, то есть свойство хасадим, свойство веры, а «Да не будет у тебя» называется свойство женщины, то есть свойство левой линии. И лишь тогда удостаиваются встретить лик Шхины.

«И да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками»⁷, «каждый – по дару руки своей»⁸, то есть насколько у него было пробуждение снизу, и согласно благословению Творца, и насколько Творец светил ему во время его работы, чтобы он мог удерживаться во время работы, – благодаря этому можно удостоиться встретить лик Шхины.

А в Гмаре о том, что написано в Мишне, сказано: «Кроме глухого, глупца и малолетнего»⁹. «Мы учим: кто называется глупцом? Тот, кто теряет то, что ему дают»⁹, и он освобожден от «ви́дения». То есть не может удостоиться никакого облачения святости.

И этим я объяснил высказывание наших мудрецов: «И сказал рабби Йоханан: Кто такой мудрец [букв. «ученик мудреца»], которому возвращают потерю по опознанию на глаз? Тот, кто в обязательном порядке выворачивает свое платье¹⁰»¹¹. И нужно понять, что за величие есть в этом.

Согласно нашему пути это просто. «Его платьем» называется облачение на душу, то есть он в обязательном порядке выворачивает желание получать ради отдачи. Ведь существует правило, что всякий человек однажды удостаивается пробуждения свыше. А почему это пробуждение уходит от него? Потому что «человек не согрешит, если в него не вселился дух глупости»¹².

То есть, есть мудрец, и есть глупец. «Мудрецом» называется Творец. «Ученик мудреца» – это тот, кто научился свойству Творца, быть дающим. А «глупец» – это противоположность Творцу, так как он хочет быть получающим для себя, и из-за пробудившегося получающего кли у него тотчас уходит пробуждение.

И когда он в обязательном порядке выворачивает свое платье, то есть [на] «ради отдачи», ему тотчас же возвращают его потерю по опознанию на глаз, то есть он удостаивается «глаз святости», свойства «Я» 'анохи' и «Да не будет у тебя». И достаточно понимающему.

Однако следует знать, что есть свойство заповеди и свойство Торы, как сказано: «Заповедь – светильник, а Тора – свет»¹³.

А книга Зоар объясняет причину, почему приносят жертву в виде ячменного подношения в Песах¹⁴, ведь «о́мер» 'сноп' был из ячменя, – из-за того, что луна была на ущербе, то есть обрезание 'мила́' было без подворачивания 'прия́' (и только в первую ночь было лишь пробуждение свыше). Ибо «обрезание» означает удаление крайней плоти 'орла́', то есть отбрасывание желания получать.

И благодаря этому он удостаивается свойства заповеди, свойства веры, называемого «тфилин для руки, слабая рука». И это свойство называется свойством высшей малхут, то есть свойство животного 'беема́', имеющего численное значение БОН (52). А также благодаря исправлению во время счета Омера в течение семи недель удостаиваются состояния получения Торы, что является свойством небес, Зеир Анпина, имеющего численное значение Адам 'человек' (45). Поэтому во время Шавуота приносили в жертву два хлеба из пшеницы, являющейся пищей человека.

И отсюда поймем мишну: «В Песах [мир судится] в отношении зерна, в Шавуот – в отношении плодов деревьев»¹⁵. «Рабби Йеуда сказал со слов рабби Акивы: «Почему Тора сказала: «Принесите [в жертву] «омер» в Песах»? Чтобы у них благословилось зерно на полях. А почему Тора сказала: «Принесите [в жертву] два хлеба в Шавуот?» Потому что Шавуот – это время плодов деревьев. Сказал Творец: «Принесите Мне [в жертву] два хлеба в Шавуот, чтобы благословились у вас плоды дерев»»»¹⁵.

Нужно понять, какова связь между пищей животного и зерном в полях, и какова связь пищи человека, то есть пшеницы, и плодов деревьев.

Согласно нашему подходу это просто: «Омер» – это еда животных, что означает веру, заповедь, трепет перед небесами, ибо малхут называется свойством животного.

А «два хлеба» – это свойство пищи человека, как объясняет Раши: «Сказал рабби Йеуда: «Дерево, с которого ел Адам Ришон, было пшеницей»¹⁶. Ведь человек называется деревом полевым, а Тора называется деревом, как сказано: «Древо жизни она»¹⁷. А когда удостаиваются свойства Торы, это называется, что в Шавуот [мир] судится относительно дерева.

Я не стал распространяться в этом письме слишком много. Новостей у меня нет, и будем надеяться, что будет хорошо.

Ваш друг