Пятнадцать дней

257) «"А в пятнадцатый день седьмого месяца священное собрание пусть будет у вас"¹. Рабби Йоси задал вопрос рабби Абе. Сказал ему: "Эти пятнадцать дней, – о чем они говорят?" Сказал ему: "Безусловно, это важная тайна. Смотри, как наверху, так и внизу, каждый передвигается, как это присуще ему, и сидит, как это присуще ему, и пробуждается, как это присуще ему, и делает то, что делает". Иначе говоря, нет ничего, похожего на другое, как наверху, так и внизу. "Этот "десятый день" – он от Кнессет Исраэль", т.е. указывает на Малхут, "потому что "десятый день" находится в десятой" сфире, и это – Малхут. "И поэтому сказано: "В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягненку на отчий дом"²», потому что «в десятый день» – это Малхут. И поскольку завершились в течение этих десяти дней десять сфирот, «пусть возьмут себе каждый по ягненку»³⁵². «"И этот день", десятый день месяца, "принадлежит ей. А пять других дней принадлежат Царю", Зеир Анпину. "Тот день, что приходит над ней", и он наполняет ее светами ее, поэтому Малхут находится в пятнадцатый день во всей своей полноте, "поскольку в этот пятый день", когда завершаются пять сфирот Зеир Анпина, "Царь восседает на своем престоле"», Малхут. И это состояние луны в полноте ее.

Объяснение. «Десять дней» указывают на десять сфирот, что в Малхут, облачающей от хазе и ниже Зеир Анпина. И до тех пор у нее еще нет ничего от пяти сфирот, которые от хазе и выше Зеир Анпина, – т.е. ХАБАД и ХУГ, поскольку Тиферет, что от хазе и выше, и Даат считаются одной сфирой, потому что Тиферет, поднимающаяся в Бину, становится в ней свойством Даат. И вместе с Хеседом и Гвурой – их три сфиры, а вместе с Хохмой и Биной – пять. Однако еще через пять дней месяца она постигает от пяти высших сфирот, что от хазе и выше Зеир Анпина, и находится с ним в зивуге. Поэтому в пятнадцатый день месяца Малхут пребывает во всей своей полноте. И это смысл сказанного: «А пять других дней принадлежат Царю», а пять дополнительных дней после десятого дня месяца, – это пять сфирот ХАБАД, Хесед и Гвура, что от хазе и выше Зеир Анпина. «Тот день, что приходит над ней», т.е. при наступлении полных пятнадцати дней Зеир Анпин соединяется с ней и наполняет ее от пяти своих сфирот, что от его хазе и выше. «Поскольку в этот пятый день Царь восседает на своем престоле», ибо этот пятый день, т.е. Зеир Анпин, Царь дает наполнение во время него своему престолу, Малхут, т.е. дает ей наполнение от первых пяти сфирот.

258) «"И в любом месте, десятый день, он принадлежит Царице", т.е. Малхут. "Пять дней над ними принадлежат Царю", т.е. первые пять сфирот Зеир Анпина, "и это тот день, который приходит над ней", т.е. Зеир Анпин, "и поэтому эти пять дней месяца сиван предназначены для" получения "Торы". И это указывает на пять первых сфирот Зеир Анпина, которые наполняли во время дарования Торы. "И если скажешь, что в седьмой день" должна была быть вручена Тора, "в то время, когда оба родителя", т.е. Аба ве-Има (досл. отец с матерью) "пребывают" облаченными "в него", в Зеир Анпин, "ибо Царь", когда Он "в них", тогда "увенчивается всем" и достоин давать Тору. И отвечает: "Это одно целое – пятый день и седьмой день"».

259) «"Смотри, пятый день принадлежит ему, разумеется, как мы уже сказали", что это указывает на пять его сфирот ХАБАД ХУГ. "И тогда Аба светит Име, и светят от нее пятьдесят врат, чтобы светить пятому дню", – т.е. пятьдесят врат Бины светят пяти высшим сфирот Зеир Анпина, и хотя Аба ве-Има светят внутри него, мы говорим только лишь о пяти его сфирот ХАБАД ХУГ, и поэтому он восполняется в пятый день. "И если сказано, что это седьмой день, это потому, что Царь пребывает в совершенстве родителей", которые светят в нем, как мы уже сказали, так как пять его свойств, вместе с Абой ве-Имой, – это семь. "И он" еще "наследует венец (атара)" от Бины, которая называется "седьмой", ведь если мы начинаем считать от Есода, Бина является седьмой сфирой. "Как написано: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, (на царя Шломо в венце, которым украсила его мать)"³. И поэтому в седьмой день – это день, в который" Бина "украшает Царя", Зеир Анпина, венцами его. И также "в это время Царь наследует Абу ве-Иму, которые совершают зивуг" и светят внутри него "вместе", как мы уже говорили, и вместе с его пятью свойствами – это семь. "И поэтому все зависит от одного"», все указывает на совершенство Зеир Анпина, т.е. в час, когда он облачает Абу ве-Иму, а когда считают только его сфирот, конечно, он является совершенным в пятый день. Но когда считают также Абу ве-Иму, облаченных в него, можно сказать, что он совершенен в седьмой день. И оба они указывают на то же самое.