Человек снимал свою сандалию

4) «Рабби Шимон и рабби Абба, и рабби Эльазар, и рабби Ицхак находились в доме рабби Пинхаса бен Яира. Сказал рабби Пинхас рабби Шимону: „Прошу тебя, ты, которого поставили свыше, и речи твои в раскрытии, – то, что не позволено другому человеку, – произнеси новое изречение об этой главе”. Сказал ему: „И это какая?” Сказал ему: „Это установление Торы”¹. Сказал ему: „Ведь остальные товарищи скажут”. Сказал рабби Эльазару, своему сыну: „Эльазар, встань на месте своем, и произнеси одно изречение об этой главе, а товарищи скажут после тебя”».

5) «Встал рабби Эльазар и сказал: „И так велось издревле в Исраэле при выкупе и при обмене, чтобы подтвердить всякое дело: человек снимал свою сандалию и отдавал другому, – и это было в Исраэле свидетельством”¹. Если первые (законодатели) пришли к договоренности всякую вещь покупать посредством сандалии, по закону Торы, но пришли последние и отменили его”, следует спросить, „почему они отменили его, – ведь отменяющий слово Торы словно разрушает целый мир. А если это не было законом Торы, а только договоренностью”, следует спросить, „почему здесь” именно „сандалия”», а не что-то другое.

6) И отвечает: «„Но это, безусловно, было судом Торы, и вследствие высшей тайны это произошло, и так как первые (законодатели) были благочестивыми праведниками, это было открыто среди них, а когда преумножились грешники в мире, это стало иначе, чтобы скрыть те вещи, которые пребывают в высшем свойстве”».

7) «„Смотри, написано: „И сказал Он: „Не приближайся сюда, сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, – земля святая”². Спрашивает: „Причем же здесь обувь?” И отвечает: „Но мы учили, что Он велел ему (Моше) оставить свою жену и соединиться с другой женщиной, принадлежащей к свету высшей святости, т.е. со Шхиной”».

8) «„А эта обувь ставит его в другое место”, ведь тот, кто берет ее, это „переводит” отдавшего ее „из этого мира, и помещает его в мир иной. И поэтому всё, что умерший дает человеку во сне, это хорошо. Но если взял принадлежность из дома, это плохо, – например, если он взял его обувь. В чем причина? Поскольку” это указывает на то, что „он перенес его ногу, являющуюся опорой человека, из этого мира, и взял его в мир иной, в то место, где пребывает тот умерший”. Ведь обувь указывает на ногу человека, т.е. на его опору, „как написано: „Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дева благородная!”³ И тайна этого – между товарищами”».

9) «„И это когда умерший забирает ее”, – указывает на то, что он переносит ее в место смерти, „но когда живой снимает свою сандалию и отдает другому человеку, чтобы подтвердить покупку, он поступает согласно высшему решению”, то есть когда решено, что покупка перейдет из владения одного во владение другого. „Сандалия освобождения от левиратного брака (халица́⁴) – это другая сандалия, по высшему подобию”, то есть как он объясняет нам далее, „и все это является одним целым”».

10) «„Смотри, когда этот умерший уходит из мира, не оставив сыновей, эта благородная дева”, т.е. Малхут, „не забирает этого человека к себе, и он ходит и странствует по миру, так как не находит места, и Творец жалеет его и велит его брату, чтобы он спас его, – чтобы тот вернулся и исправился в другом прахе”, т.е. чтобы совершил еще кругооборот, „как написано: „И человек вернется в прах”⁵. И это уже объяснялось».

11) «„А если этот избавитель не хочет оживить своего брата в этом мире”, то есть взять в жены его жену, чтобы он снова совершил кругооборот в родившемся сыне, „нужно завязать сандалию на ноге его, и та женщина должна разуть его и забрать эту сандалию себе. И почему сандалию? Но это потому, что эта сандалия – для умершего”, т.е. считается, что она принадлежит умершему, „и он надевает (ее) на ногу живого брата, а эта женщина”, его вдова, „забирает себе эту сандалию, чтобы показать, что умерший снова находится среди живых благодаря этому действию”». Объяснение. Эта сандалия указывает на вдову, т.е. на левиратный брак, связанный с ногой его живого брата, чтобы его умерший брат оказался среди живых, то есть чтобы совершил кругооборот в родившемся сыне.

12) «„И это противоположно той обуви, что умерший забирает у живых” во сне, как мы уже сказали, что забирая обувь, он переводит живого из этого мира в мир иной – (мир) умершего. „А сейчас эту сандалию освобождения от левиратного брака (халицы) живой берет у мертвого, и поэтому благодаря этой сандалии умерший находится среди живых”, потому что жена, которая жива, перевела бы умершего из мира иного в этот мир, среди живых, – ведь он проходил бы кругооборот в сыне, родившемся от левиратного брака. А сейчас, поскольку он не желает этого брака, „и жена забирает его к себе, показывая, что та жена, которая является венцом своего мужа”, т.е. Шхина, „забирает его и принимает его к себе”».

13) «„И нужно бросить эту сандалию на землю, показывая, что тело того усопшего упокоилось. И Творец в этот час или по прошествии времени сжалится над ним и примет его в мир иной. Кроме того, бросание сандалии из руки жены оземь должно показать, что усопший отстроится из другого праха этого мира”, т.е. пройдет кругооборот, „но сейчас он сначала вернется в прах, из которого возник, и тогда эта женщина имеет право произвести другое семя. И это уже объяснялось”».

14) «„Смотри, поэтому желающий совершить покупку берет свою обувь и дает ее другому, чтобы подтвердить сделку с ним. Это смысл сказанного: „И так (ве-зот) велось издревле в Исраэле при выкупе и при обмене, чтобы подтвердить всякое дело”⁷. Что значит „и так (ве-зот)”? „Ве-зот”, т.е. Малхут, „была совершенна во всём. „Издревле в Исраэле”⁷, – когда они были скромны и святы. „Чтобы подтвердить всякое дело (коль давар)”⁷, – то есть действительно всякое (коль) дело (давар)”», что указывает на высший зивуг Есода и Малхут, так как «коль» – это Есод, «давар» – это Малхут. «„Поскольку это является подтверждением. „И это было свидетельством в Исраэле”⁷, конечно. То есть не говори, что это просто соглашение” совершать сделку с помощью обуви, „и они делали это по своему разумению, – но это высшее подтверждение, что будут действия их” внизу „в подобии высшей тайне”», поскольку это указывает на зивуг Есода и Малхут, т.е. на высшее подтверждение.

15) «„Когда в мире умножились грешники, стали покрывать это иначе”, – т.е. совершать покупку, – „полой (досл. крылом) одеяния. И это одеяние представляет собой высшее исправление”, т.е. Зеир Анпин, а крыло одеяния – это Малхут, называемая крылом, что тоже указывает на зивуг Зеир Анпина и Малхут, как и обувь. „И тайный смысл этого: „И не откроет полы (досл. крыла) отца своего”⁶, – написано”». Таким образом, жена называется крылом.