Сияние светящего зеркала

17) «И вышел Яаков»¹ – в неразрешимой сложности и из неразрешимого скрытия выходит сияние светящего зеркала, состоящее из двух цветов, соединяющихся вместе. Когда они включаются друг в друга, проявляются в нем все цвета, и оно называется пурпурным, ибо все святящие зеркала включены в него. Иными словами, так же как пурпурный цвет представляет собой совокупность различных цветов, так же и сияние светящего зеркала включает в себя все света.

Объяснение. Все мохин выходят согласно порядку трех точек: холам, шурук, хирик. Вначале оканчивающая Малхут поднимается в Бину, и падают три нижних кли, т.е. три буквы ЭЛЕ (אלה) де-Элоким (אלהים), и уходят из нее три высших света нешама-хая-ехида, и остается она на ступени руах с двумя келим – МИ (מי) де-Элоким (אלהים).¹

А ступень руах, которая осталась, образуется вследствии того, что «йуд י» входит в свет (ор אור), и он становится воздухом (авир אויר), свойством руах.² И тот свет, который остался, называется свечением холам, а сама «йуд י», вошедшая в свет (ор אור) Бины и сделавшая его свойством «воздух (авир אויר)», считается сложностью, т.е. указывает на то, что свет Бины стал сложным из-за связей, которые нужно раскрыть. Словом, необходимо снова опустить «йуд י» из воздуха (авир אויר)», сделав его светом (ор אור), как и раньше. То есть Малхут опускают из Бины на свое место, и три буквы ЭЛЕ (אלה), которые упали из нее, снова поднимаются, соединяясь со ступенью Бины, и снова восполняются десять келим и ГАР светов.

И возвращение трех букв ЭЛЕ (אלה) в Бину и опускание «йуд י» из воздуха (авир אויר)» называется свечением шурук.³ И с выходом этого свечения шурук происходит скрытие светов, поскольку Хохма не может светить без хасадим, пока не выходит средняя линия, Зеир Анпин, согласовывая и объединяя между собой эти две линии МИ (מי) ЭЛЕ (אלה), и тогда свет Хохмы включает в себя хасадим, а свет хасадим – Хохму, и восполняется их свечение.

Но до выхода средней линии, чтобы объединить их друг с другом, обе эти линии считаются скрытыми. Ибо правая линия, МИ (מי), содержит в себе «йуд י», которая вошла в свет (ор אור), и он еще остается свойством «воздух (авир אויר)», и поэтому называется неразрешимой сложностью, так как сложность его еще не раскрыта. А в левой линии, т.е. ЭЛЕ (אלה) в них, «йуд י» уже опустилась из воздуха (авир אויר), и сложность раскрылась, однако она находится в скрытии от света, поскольку он является тьмой, и не светит из-за отсутствия хасадим, и называется неразрешимым скрытием.

Таким образом, с приходом средней линии, объединяющей их между собой и восполняющей их, эта средняя линия устраняет неразрешимую сложность из правой линии, потому что она включена сейчас в свечение левой, и «йуд י» опускается из воздуха (авир אויר) также и в правой линии, и она становится светом (ор אור), как и левая. И она (средняя линия) также устраняет неразрешимое скрытие из левой линии, ибо сейчас левая линия содержит хасадим, имеющиеся в свечении правой, – а когда Хохма облачена в хасадим, она светит во всем совершенстве.

Однако это происходит не сразу, но вначале она восполняет правую линию своим свойством, без включения левой, опускающей «йуд» из ее света, т.е. отталкивает свечение левой и во главу всего ставит хасадим, имеющиеся в свечении правой. И благодаря тому, что предпочитает хасадим правой свечению Хохмы левой, эти хасадим включают в себя всё величие, находящееся в свечении левой.

Таким образом, с одной стороны, она вообще не опускает «йуд י» из воздуха (авир אויר) правой линии, и она пока еще свойство «воздух», т.е. хасадим без Хохмы. А с другой стороны, считаются теперь хасадим свойством рош и ГАР, поскольку они предпочтительнее и важнее для нее, чем свечение ГАР левой линии.

Но этот рош не является настоящим рош, поскольку «йуд י» еще не опустилась из его воздуха, и поэтому он называется «рош веры», ибо свет хасадим называется верой. И поскольку он является свойством «рош» только относительно хасадим, то называется «рош веры».

Но затем, когда произошло второе взаимовключение правой и левой линий, и правая по-настоящему включила в себя левую, и «йуд י» опустилась из воздуха правой линии, а левая включила в себя правую и сейчас тоже светит, как и правая, но только снизу вверх,⁴ –теперь это взаимовключение считается настоящим рош, поскольку уже раскрылась эта сложность его. И это две ступени: первая – Яаков, а вторая – Исраэль (ישראל), сочетание букв «ли-рош (לי ראש мне рош)». И есть три вида взаимовключения правой и левой линий⁵: первое – Яаков, а второе и третье – Исраэль.

И это означает сказанное: «В неразрешимой сложности и из неразрешимого скрытия» – т.е. когда перекрылась правая линия и перекрылась левая, «выходит сияние светящего зеркала» – по их причине выходит средняя линия, чтобы объединить и восполнить их. И она называется «сияние светящего зеркала», являющееся свечением только правой линии, т.е. укрытых хасадим. «Состоящее из двух цветов, соединяющихся вместе» – т.е. состоящее из правой и левой линии. И благодаря тому, что предпочел правую линию левой, он включает в себя ее свечение и становится свойством ГАР, хотя сложность ее еще не раскрылась.

«Когда они включаются друг в друга, проявляются в нем все цвета» – когда правая включила в себя левую, она благодаря ей становится полной в десять сфирот, как и та, и это четыре цвета, ХУБ ТУМ, «и оно называется пурпурным, ибо все святящие зеркала включены в него» – т.е. все оттенки этих светов включены в правую линию так же, как все эти цвета включены в пурпурный цвет. Иначе говоря, цвета еще не разделяются в нем на четыре отдельных цвета, потому что находятся только в свечении хасадим, но все они включены в один цвет хасадим, и поэтому он уподобляется пурпуру.

«"Двигаются вперед и назад"⁶ эти света» – т.е. свечение правой направляется в место свечения левой, чтобы включиться в него, но тут же возвращаются на свое место свечения правой, «не задерживаясь там» – не останавливаются там, чтобы видеть, то есть притягивать Хохму, но тут же возвращаются на свое место.

«Соединяются в полном единстве в этом свечении» – свечение правой линии и левой соединяются в полном единстве в этом свечении. То есть их включение друг в друга приводит к тому, что они находятся в правой линии в свечении хасадим, и свечение левой линии незаметно вовсе, ибо отменяется и включается в правую.

18) «В этом сиянии пребывает тот, кто пребывает» – имя АВАЯ пребывает в нем, и это ГАР, как мы еще выясним. И вместе с тем, «это имя того скрытого, который совсем неизвестен» – т.е. это имя пребывает только над свечением правой линии, сложность которой еще не раскрылась и вовсе неизвестна, и не пребывает над левой, хотя уже и раскрылась сложность ее, т.е. «йуд י» вышла из ее воздуха (авир אויר), и она (сложность) известна. «Голосом Яакова называется» – это сияние называется «голос Яакова», и не называется «большой голос». «В нем становится зримой вера всего» – в этом сиянии виден свет ГАР Бины, называемый верой всего, поскольку эти хасадим являются свойством ГАР, как и хасадим ГАР Бины.

«И в том скрытом, который неизвестен вовсе, пребывает АВАЯ» – т.е. в неразрешимой сложности, возникающей в свечении правой линии, пребывает имя АВАЯ. «Оно совершенно со всех сторон», ибо «высшая и нижняя» – Бина и Нуква, «находятся здесь» – и включаются в это сияние. И поэтому «Яаков самый совершенный из праотцев, ибо состоит из всех сторон» – Яаков считается избранным среди праотцев, так как содержит в себе все стороны.

Объяснение. Хотя и стало известно свечение левой линии, потому что «йуд י» была опущена из воздуха (авир אויר) Бины, то есть Малхут была опущена из Бины, и Бина снова стала светом ГАР, оно исправляет этим только высшую, Бину, а нижняя, Малхут, не получает вследствие этого никакого исправления.

Однако когда сияние (исходит от) свечения правой линии, и ее хасадим становятся свойством ГАР, и имя АВАЯ пребывает в ней, хотя оно вовсе неизвестно, т.е. хотя Малхут еще находится в Бине, исправляется в этом случае и нижняя, Малхут, находящаяся в Бине, точно так же как и сама высшая, и над ними обеими пребывает АВАЯ в равной мере. И это означает сказанное: «Оно совершенно со всех сторон, высшая и нижняя находятся здесь».

И выясняется, что эта ступень является свойством «мохин Яакова», и поэтому считается, что «Яаков самый совершенный из праотцев», так как Авраам и Ицхак не достигают Малхут, чтобы исправить ее, поскольку это две линии, правая и левая, и обе доминирующие, и обе являются известными, где «йуд י» вышла из воздуха (авир אויר) Бины, и остался свет (ор אור), но это исправление не достигает сути Малхут. Тогда как на ступени Яакова, ГАР которого являются свойством ГАР де-хасадим, и они представляют собой свойство «вовсе неизвестный», это исправление приходит в Малхут так же, как и в Бину, и поэтому считается Яаков избранным среди праотцев.

И поэтому сказано: «Это сияние согласно выяснению этого имени называется, как сказано: "Яаков, которого избрал Я"⁷». «Это сияние» – ступени Яакова, «согласно выяснению этого имени» – исправление которого приходит также и в Малхут, «называется» оно избранным среди праотцев, как сказано: «Яаков, которого избрал Я».

«Двумя именами называется, Яаков и Исраэль вначале – Яаков, а затем Исраэль». Оно (сияние) называется двумя именами: Яаков и Исраэль. Вначале зовется именем Яаков, в то время, когда дает властвовать только правой линии, а затем, когда осуществляет свечение обеих, когда и Хохма светит, после включения в нее хасадим, тогда называется именем Исраэль.

19) «И вначале, прежде чем вышел в Харан, он был уже в этом конечном замысле, т.е. истолковании письменной Торы, называемом "устная Тора"» – Нуква. «Замысел» означает Бина. «Конец замысла» – Нуква, в то время, когда она подслащена в Бине, и поэтому называется «колодец (беэр)», то есть выяснение (биур) так называемых «семи (шева)» – Бины, которая выясняет и раскрывает Хохму в ней, как сказано: «И строил он его семь лет»⁸. И первый Храм – это Бина. Когда Нуква получает Хохму от Бины, она находится в свойстве «большой голос», а не «голос Яакова», т.е. хасадим.

20) «Конец этого замысла – это Беэр-Шева. «И Яаков» – который был в этой Беэр-Шеве, достиг этим рош веры» – ГАР де-хасадим. «Поскольку Яаков соединился с этой верой» – с ГАР де-хасадим, «он должен был пройти испытание в том месте, где были испытаны праотцы, войдя в него с миром и выйдя с миром».

Объяснение. Мы уже выяснили⁹, что первая ступень мохин де-хая может быть получена только путем испытания; как Авраам, которому не наказывал Творец спускаться в Египет, но голод подтолкнул его. И «поскольку Яаков соединился с этой верой», с ГАР де-хасадим, ступенью нешама, теперь он вынужден достичь еще и ступени хая, «он должен был пройти испытания в том же месте, где были испытаны праотцы, войдя с миром и выйдя с миром» – потому что ступень хая может быть получена только посредством испытания.

21) Адам Ришон проходил испытание, когда змей искушал его, и не остерегся, и соблазнился и грешил с женой-блудницей, и это первородный змей. Ноах проходил испытание и не остерегся, и последовал за женой-блудницей и согрешил. Авраам вошел туда и вышел, как сказано: «И сошел Авраам в Египет»¹⁰, и сказано: «И поднялся Авраам из Египта»¹¹. Ицхак вошел туда и вышел, как сказано: «И пошел Ицхак к Авимелеху»¹², и сказано: «И взошел он оттуда в Беэр-Шеву»¹³.

22) «Когда Яаков взошел на ступень веры» – свет нешама, утверждением свечения правой, «он должен был принести подарок другой стороне» – также дать силу свечению левой, ступени хая, и это осуществляется только с помощью испытания, ибо всякий, кто спасся оттуда, т.е. выдержал испытание, является любимцем и избранником Творца. Как сказано: «"И вышел Яаков из Беэр-Шевы"¹ – стороны постижения веры», правой линии, «"и пошел в Харан"¹ – в сторону» левую, место удерживания «жены-блудницы, жены прелюбодейной».

И хотя есть много делений в этих пяти испытаниях, – Древо познания, пьянящее вино, Египет, плиштим (филистимляне), Харан, – в которых были испытаны Адам Ришон, Ноах, Авраам, Ицхак, Яаков, всё же корень у них один: притяжение Хохмы сверху вниз, называемое «жена-блудница».