Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
«И толкались 'ва-итроцецу́' дети в утробе ее»1. И объясняет Раши, говоря: «Наши мудрецы возводили это [слово] к слову «бег», «быстрое движение» 'рица́'. Когда она [то есть Ривка] проходила мимо врат Торы Шема и Эвера, Яаков делал резкое движение и порывался выйти; когда же она проходила мимо врат идолопоклонства (букв.: «чуждой работы»), Эсав порывался выйти»2. Конец цитаты.
А мой отец и учитель сказал, что таков порядок работы, ибо начало работы называется «ибур» 'зарождение', когда человек начинает работать на пути истины. Когда он проходит мимо врат Торы, свойство Яакова в человеке пробуждается и желает идти путем Торы. А когда он проходит мимо врат идолопоклонства, свойство Эсава в человеке пробуждается, чтобы выйти.
И следует объяснить его слова так, что человек от природы включает в себя получающие келим, называемые эгоистической любовью, и это злое начало. А также он включает в себя точку в сердце, которая является его добрым началом. И когда он входит в работу по отдаче, – это состояние «ибур», от слова «гнев» 'эвра́', поэтому у него есть подъемы и падения, и у него нет стабильности, и он находится под воздействием окружения, и у него нет сил преодолеть это.
Поэтому, когда он переходит в окружение, которое занимается чуждой нам работой, то есть эгоистической любовью, свойство эгоистической любви в нем пробуждается, пытаясь выйти из скрытия наружу и получить власть над телом. И тогда у него нет сил делать что-либо, кроме того, что касается его «получателя».
А когда он переходит в окружение, занимающееся действиями по отдаче, тогда свойство Яакова в нем пробуждается, желая выйти из скрытия наружу, и тогда действия по отдаче управляют телом. То есть тогда, если он смотрит назад и видит, как до того состояния, в котором он находится [теперь], он был так сильно погружен в эгоистическую любовь, – он не в состоянии понять, как возможно, чтобы человек был настолько низок и получал удовлетворение от таких низких вещей, ведь не подобает взрослому человеку строить дом среди низких и презренных мыслей и желаний, ибо он оскорблен теми желаниями и мыслями, среди которых он поставил свой дом.
Однако потом, когда он проходит мимо врат «идолопоклонства» 'чуждой работы', то есть когда он попадает в окружение, где занимаются любовью к себе, он снова пробуждает Эсава в себе, и тот порывается выйти. И так по кругу. И это продолжается у занимающегося [духовной] работой день за днем. А у того, кто работает с большей интенсивностью, эти состояния могут сменяться каждый час – его состояния изменяются.
«И сказала она: «Если так, зачем же я [молилась]?» И пошла она вопросить Творца»1. И объяснил Раши: ««И пошла она вопросить 'лидрош'» – в дом учения 'бейт мидраш' Шема. «Вопросить Творца» – чтобы сказал Он ей, что будет с ней в конце»2. И каков же был ответ? Писание говорит: «И сказал ей Творец: «Два племени в чреве твоем, и два народа разойдутся из лона твоего, и народ народа сильнее будет, и старший будет служить младшему»»3. И объяснил Раши: ««И народ народа сильнее будет» – не будут они равными по величию, когда один возвышается, другой падает»4. А также он говорит: ««Я наполнюсь от его опустошения»5 – Цор наполняется лишь от разрушения Иерусалима»4.
Чтобы понять ответ, данный ей Творцом, как сказано: «И сказал ей Творец», нужно объяснить, что говорится, что две эти силы обязаны существовать. Как известно, главное в свойстве творения есть получающее кли, и это называется свойством Эсава. Однако потом появляется вторая сила, называемая свойством Яакова, и это желание отдавать. И каждый из них хочет править самостоятельно. И это та борьба, которая происходит между Эсавом и Яаковом.
И это Раши объясняет: «Когда один возвышается, другой падает, … Цор наполняется лишь от разрушения Иерусалима»4. То есть ей было сказано, что нужно четко знать, властвует ли желание получать, или же властвует желание отдавать, а оба вместе они существовать не могут. Поэтому следует решить раз и навсегда, что не стоит пребывать в постыдных и низких мыслях и желаниях.
И тогда, когда он видит, что ему не по силам одолеть свое желание получать, это называется, что он видит, что он ничтожество и ноль, что он ничего не стоит. И тогда он видит, что хотя он уже пришел к осознанию, что желание получать вредно, и, тем не менее, он не может одолеть его, и потому именно тогда он видит, что нуждается в милости небес, ибо без Его помощи невозможно выйти из-под власти желания получать.
И потому сказали наши мудрецы: «Злое начало человека одолевает человека каждый день … и если Творец не помогал бы ему, он бы не выдержал»6. И это происходит именно если он начал работу и сделал всё, что в его возможностях сделать, – тогда он не должен верить, что только Творец может помочь ему, ведь он теперь видит, что нет никакого способа и совета, которым он бы не воспользовался, но ему ничего не помогло. И только Творец помог ему.
И лишь тогда он может понять, что только Творец помогает. В таком случае, в чем же разница между ним и его товарищем? И как Он помог ему, так же Он может помочь и другим. И поэтому неуместно возноситься над другими, ибо это не его сила. Тогда как те, кто еще не начал работать в святой работе, смысл которой лишь отдавать, а не получать, не видят, что только Творец помог им, а они говорят: «Сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство!»7, и, разумеется, им есть, чем гордиться перед остальными людьми, которые не работают так, как они.
И получается тогда, что нет такой большой дистанции между добром и злом, поскольку и добро его тоже строится на основе эгоистической любви. И хотя он и занимается Торой и заповедями, тем не менее, тогда борьба между Яаковом и Эсавом незаметна. И, разумеется, он не нуждается в помощи свыше, чтобы Он спас его от желания получать и чтобы сжалился над ним, чтобы дал ему кли желания отдавать. Ведь он не видит, что по своей природе он не способен работать ради отдачи.
И это вызвано тем, что он вообще не думает, что нужно работать в Торе и заповедях, чтобы удостоиться слияния с Творцом, ибо понятие отдачи совершенно не интересует его. Поэтому нельзя говорить, что «один возвышается, другой падает». Но, когда хотят идти путями отдачи, тогда начинается состояние: «И толкались». А потом человек должен сделать то, что в его силах. А затем он приходит к состоянию, когда он видит истину – что он не может помочь себе. А потом он видит, что у него нет никакого совета, и он нуждается в милосердии небес. И тогда исполнится высказывание наших мудрецов: «Пришедшему очиститься помогают»8.
«И старший будет служить младшему»3. И следует понять, что́ это должно сказать нам. И нужно объяснить, что еще недостаточно того, что он уже удостоился того, что доброе начало пришло к власти, а у злого начала нет никакой силы сопротивляться ему. И это называется, что он может быть работником Творца только [своим] добрым началом. Однако нужно прийти к ступени совершенства. Как сказали наши мудрецы: ««Возлюби Творца Всесильного твоего всем сердцем твоим (букв. «сердцами»)»9 – двумя началами твоими»10. Чтобы и злое начало тоже использовалось в служении Творцу. И это можно объяснить, только если сначала мы узнаем, что такое злое начало.
Ведь следует знать, что главное зло в нас есть желание получать, от которого у нас исходят все плохие явления, то есть дурные мысли и желания. А желание отдавать несет нам все хорошие явления, то есть добрые мысли и желания в нас. Поэтому, когда доброе начало господствует в человеке, то есть желание отдавать, тогда и свыше нам тоже дается высшее благо, то есть благодаря этому свыше приходит изобилие милости 'хасадим'.
Однако следует знать, что это лишь исправление творения, то есть чтобы у нас было подобие по форме, следует направлять всё ради небес, чтобы у нас было подобие по форме, называемое слиянием с Творцом. Однако цель творения состоит в том, чтобы насладить Свои создания, то есть чтобы нижние получили от Творца благо и наслаждение, а не в том, чтобы они доставляли Ему наслаждение, то есть как будто Творцу нужно, чтобы нижние давали Ему что-то.
Поэтому, когда творения хотят получить что-либо от Творца, они должны пользоваться получающими келим, то есть злым началом. А иначе кто же получит наслаждение? Ведь получателем наслаждения является лишь стремление к чему-либо. А стремление к наслаждениям называется желанием получать. Получается, что тогда он должен пользоваться злым началом, – но только совершив над ним исправление, называемое «ради отдачи». Получается тогда, что он служит Творцу также и [своим] злым началом.
И вот, злое начало называется старшим, потому что оно рождается первым. Также и когда человек рождается – злое начало возникает первым. Тогда как доброе начало появляется к 13 годам. Поэтому, когда человек работает ради небес [своим] желанием получать, называется, что он любит Творца всем сердцем своим, то есть двумя своими началами, как сказано выше. И на это указывает этот стих, говоря: «И старший будет служить младшему»3, что означает, что желание получать, называемое старшим, будет служить младшему, то есть оно будет служить желанию отдавать Творцу.
Получается, что желание отдавать будет властвовать. А иногда желание отдавать использует отдающие келим, называемые «келим Яакова». И тогда говорится, что он служит Творцу [своим] добрым началом. А иногда он использует получающие келим, и тогда говорится, что он служит Творцу также и [своим] злым началом. И всё это было сказано ей в доме учения Шема, как сказано: «И сказал ей Творец»3.
И отсюда поймем то, что сказал бен Зома: «Кто называется героем из героев? … Тот, кто превращает своего ненавистника в любящего»11. А в трактате Авот сказано: «Сказал бен Зома: «Кто называется героем? Тот, кто овладел своим желанием»»12.
И следует понять [разницу] между объяснением, которое он дает о герое, говоря: «Кто называется героем? Тот, кто овладел своим желанием» и объяснением, которое он дает о герое из героев, говоря: «Тот, кто превращает своего ненавистника в любящего».
Согласно вышесказанному следует объяснить слова бен Зомы, что свойство героя называется: «И народ народа сильнее будет»3, как объясняет Раши, как сказано выше: «Когда один возвышается, другой падает»4, это называется героем, который победил злое начало в себе, и лишь доброе начало господствует. То есть он служит Творцу лишь [своим] добрым началом.
А героем из героев называется свойство «и старший будет служить младшему»3, что означает: «и старший» – это злое начало в нем, «будет служить младшему» – то есть будет служить желанию отдавать. И тогда он служит Творцу также и [своим] злым началом, как сказано выше, и тогда он исполняет стих: «Всем сердцем твоим»9, то есть двумя началами твоими.