95) «"Написано: "Удали примеси от серебра, и выйдет у плавильщика сосуд. Удали нечестивого от царя, и утвердится милостью престол его"1.2 Смотри, в час, когда умножаются грешники в мире, устанавливается престол святого Царя", т.е. Малхут, "в суде, и насыщается судом, и пламя его сжигает мир. А в час, когда исчезнут грешники из мира, тогда: "И утвердится милостью престол его"101 – милостью, а не судом". Спрашивает: "Что это значит?"» – то есть, какой смысл того, что «утвердится милостью престол его»101, а не судом.
96) И отвечает: «"Это значит, что нижний мир", Малхут, "зависит от высшего мира", Зеир Анпина, "а высший мир" воздействует на нижний мир "согласно путям нижнего мира". И потому "и утвердится милостью престол его"101, иначе говоря, тот, кто хочет благословить Его и исправить престол Его", т.е. нижний мир, должен исправить его "милостью (хесед), а не судом". Еще раз спрашивает: "Что это значит?" – Какой смысл того, что должен исправить его милостью (хесед)? И отвечает: "Когда коэн входит в Храм", Малхут, "должен входить с Хеседом, т.е. водой, а не входить с вином, которое пил, т.е. Гвурой, – пусть входит с водой, но не входит с вином"».
Объяснение. Теперь он раскрыл свое намерение, что милость (хесед) и суд, когда говорится об (изречении): «И утвердится милостью (хесед) престол его»101, – это вода и вино, что означает хасадим и свечение Хохмы. А смысл сказанного: «Удали нечестивого от царя»101 следующий: с помощью притяжения вина, т.е. свечения Хохмы, которая притягивается через суды, устраняющие грешников из мира, – с помощью этого «удали нечестивого от царя»101. А после того как устранились грешники, нет более необходимости притягивать свойство «вино», а только хасадим, т.е. свойство «вода». И это смысл сказанного: «А в час, когда исчезнут грешники из мира», т.е. когда уже притянули свойство «вино», чтобы уничтожить грешников и ситру ахра, «тогда: "И утвердится милостью (хесед) престол его"101», поскольку больше не надо притягивать свойство «вино», а только «воду», т.е. Хесед.3
97) «Подошли рабби Йегуда и рабби Ицхак и поцеловали голову его. И с этого дня он больше не отлучался от рабби Йегуды, а когда поступил в дом учения, вставал перед ним рабби Йегуда, говоря: "Я научился у него чему-то, и должен относиться с почтением к нему". Затем он был принят в среду товарищей, и они звали его "рабби Йеса – молот, крушащий скалы, и высекающий пламя во всех сторонах". А рабби Эльазар провозглашал о нем: "Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя"4».
Писания, Притчи, 25:4-5. «Удали примеси из серебра, и выйдет у плавильщика сосуд. Удали нечестивого от царя, и утвердится правдою престол его».↩
Видимо, так было написано в их книгах, а не: «И утвердится правдою престол его», как в наших книгах (замечание Бааль Сулама).↩
См. также Зоар, главу Цав, п. 116. Там он говорит подобное этому по поводу Ошана Раба.↩
Пророки, Йермияу, 1:5. «Прежде чем Я создал тебя во чреве, Я знал тебя, и прежде чем ты вышел из утробы, Я посвятил тебя, пророком народов Я поставил тебя».↩