Пусть возьмут Мне приношение – 2

150) «Провозгласил и сказал: "Пусть возьмут Мне приношение"¹⁵² – здесь это единство высшего", Зеир Анпина, "и нижнего", Малхут, "в единой совокупности"». «Мне»¹⁵² – это Зеир Анпин, «приношение»¹⁵² – Малхут. «"Не сказано: "Пусть возьмут приношение", но: "Пусть возьмут Мне приношение"¹⁵² – и это указывает: наверху и внизу, в единой совокупности, без всякого разделения"».

151) «"От каждого человека, расположенного сердцем, берите приношение Мне"¹⁵². Следовало произнести эту фразу так: "Каждый человек, сердце которого расположено". Что означает: "От каждого человека"¹⁵²?" И отвечает: "Но здесь тайна для сидящих на престоле суда. Счастливы праведники, умеющие обращать желание сердца своего к высшему святому Царю, и всё устремление их сердца направлено не к этому миру, к его преходящим страстям, но они умеют и стараются обратить желание свое к слиянию с высшим, чтобы привлечь желание Господина их сверху вниз"».

152) «"А из какого места они берут желание Господина их, чтобы привлечь его к себе? Они берут его из одного высшего места святости, от которого исходят все святые желания. И что оно собой представляет? "Каждый (коль) человек"¹⁵² – это праведник", т.е. Есод Зеир Анпина, "называемый "коль". Как сказано: "Но превосходство земли во всём (бе-коль)"¹. И сказано: "Поэтому все (коль) повеления Твои – все (коль) неуклонны для меня"². "Человек (иш אִישׁ)", как сказано: "Муж праведный (иш цадик אִישׁ צַדִיק)"³ – это праведник (цадик צַדִיק), Господин дома", т.е. Есод, являющийся Господином Малхут, называемой домом. "И желание Его всегда обращено к Госпоже", Малхут, "как у мужа, любящего свою жену всегда. "Расположенного сердцем"¹⁵² – означает, что он любит ее. И сердце Его, т.е. Госпожа Его", – Малхут, называемая сердцем, "расположено к слиянию с Ним"».

153) «"И несмотря на большую любовь", которую они испытывают "друг к другу, что не разлучаются никогда, всё же "от каждого (коль) человека"¹⁵² – т.е. Есода, Господина дома, мужа Госпожи, "берите приношение Мне"¹⁵², – т.е. Малхут. В мире принято, что если у человека хотят отнять жену, он строго следит за этим и не оставляет ее. Однако Творец ведет себя не так, ведь сказано: "И вот приношение"⁴, и это Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "и хотя вся ее любовь – к Нему, а Его любовь – к ней, берут ее у Него, чтобы пребывала она среди них, от того высшего места, в котором пребывает вся любовь жены и мужа ", т.е. от Есода, "оттуда "берите приношение Мне"¹⁵². Благословен удел Исраэля, и счастливы все, кто удостоился этого"».

154) «"И вот приношение, которое должны вы брать от них"¹⁵⁸. И если ты скажешь, что в таком случае следовало сказать: "Брать от него", т.е. от Есода, – "что значит: "Брать от них"¹⁵⁸? От двух этих имен"», т.е. от Есода и Малхут вместе. Иначе говоря, чтобы не брали от ее собственного свойства, а только от них обоих вместе, поэтому сказано: «От них»¹⁵⁸.

155) «"Еще. Рав Йева Сава сказал: "От них (меита́м מֵאִתָּם)"¹⁵⁸ – означает "от мем מֵאָת ם", являющейся свойством высшего мира", НЕХИМ Бины, называемых ИШСУТ, "места проживания того праведника", Есода Бины, "который украшается от "самех ס", высших Абы ве-Имы, ХАБАД ХАГАТ Бины,⁵ "от которых он получает жизнь, чтобы насыщать все миры". И от Есода Бины они будут получать приношение, т.е. Малхут. "И всё является одним целым, и тайна эта передана праведникам. Счастлив их удел"».

Объяснение. Аба ве-Има называются «самех ס», а ИШСУТ называются «мем ם».¹⁵⁹ И когда Зеир Анпин в большом состоянии (гадлут), он наследует эти мохин, и есть у него в рош два этих вида мохин, «самех ס» и «мем ם». И рав Йева Сава добавляет, что необходимость брать Малхут от Есода – это от Есода Бины, находящегося в рош Зеир Анпина, и оттуда он берет свойство Малхут де-ГАР. Поэтому говорится: «Которое должны вы брать от них (ме-итам מֵאִתָּם)»¹⁵⁸ – так как это буквы «от мем מֵאָת ם».

156) «"И хотя они берут ее", Малхут, "они не могут взять ее иначе, как с позволения мужа ее", Зеир Анпина, "и по его желанию. И они должны выполнить работу любви к нему, и тогда в любви к нему "берите приношение Мне"¹⁵⁴, Малхут. "И всё это делают в этих работах молитвы и исправления, которые Исраэль выстраивают каждый день. Другое объяснение. "От них" означает – от совокупности шести высших окончаний (ВАК)"» Зеир Анпина, поэтому написано: «От них» – во множественном числе.

157) «"От них" – от тех времен и суббот" бери его, "и всё это – одно целое. И они, как сказано: "Золото и серебро, и медь, и синету, и пурпур, и багряницу"¹⁵⁸. "Золото" – это день Начала года, день золота, день суда, и эта сторона", левая, "властвует, как сказано: "С севера золото приходит"⁶. И север – это левая сторона. "Серебро" – это День искупления, когда прегрешения Исраэля отбеливаются, (становясь) как снег. Как сказано: "Если будут грехи ваши, как багрянец, то станут белыми, как снег"⁷. И также серебро белого цвета. "И сказано: "Ибо в этот день совершит искупление над вами, чтобы чистыми сделать вас"⁸».

158) «"И медь"¹⁵⁸ – это день принесения праздничных жертв, являющихся строениями (меркавот) народов мира", и мы приносим семьдесят быков вместо них, "и они называются медными горами, и поэтому их", праздничных быков, "становится все меньше с каждым днем. "Синета⁹" – это Песах, и тогда наступает правление веры", т.е. Малхут, "к которой относится синий цвет. И поскольку она "синета (тхе́лет תְּכֵלֶת)"», что указывает на суды, потому что «синета (тхе́лет תְּכֵלֶת)» – от слова «уничтожение (клая́ כְּלָיָה)», «"она не властвовала, пока не уничтожила и не погубила всех египетских первенцев, как сказано: "И пройдет Творец, чтобы поразить египтян"¹⁰. Поэтому все цвета во сне являются хорошими, кроме синего"».

159) «"И пурпур"¹⁵⁸ – это Шавуот, и это цвет пурпура, так как письменная Тора, которая была дарована в этот день, состоит из правой и левой линии, как сказано: "От десницы Его – пламя закона для них"¹¹. И это пурпур", который состоит из многих цветов. "И багряни́ца"¹⁵⁸ – это пятнадцатый день месяца Ав, когда дочери Исраэля выходят в багряных одеждах, как сказано: "Те, что выросли в багрянице"¹²"».

160) «"До сих пор это соответствовало шести окончаниям", – и это золото, серебро, медь, синета, пурпур, багряница.¹⁵⁸ "Отсюда и далее – десять дней раскаяния, и это "виссон"¹⁵⁸, "козья шерсть"¹⁵⁸,  "кожи бараньи красненные"¹³, "кожи тахашевые"¹⁶⁷, "дерево шитим"¹⁶⁷, "елей для освещения"¹⁴, "пряные снадобья для елея помазания и для курения благовонного"¹⁶⁸, "камни о́никсовые"¹⁵, "камни для оправы"¹⁶⁹. До сих пор – их девять, в соответствии девяти дням, а День искупления дополняет их до десяти"».

161) «"И от всех них мы берем приношение Творцу"», т.е. Малхут, как сказано: «И вот приношение, которое должны вы брать от них»¹⁵⁸, «"в любое время", т.е. во все праздники, "чтобы установить его над нами. В Начале года мы берем приношение Творцу, и это – Начало года исходящее со стороны золота", т.е. Гвуры, так как Малхут – это Гвура. "В День искупления мы берем его, так как оно – День искупления, потому что дочь", Малхут, "наследует матери", Бине, называемой Днем искупления. "В Суккот мы берем его, так как оно – сукка, которая укрывает и защищает нас, как сказано: "В восьмой день (праздничный) сбор пусть будет у вас"¹⁶ – и это приношение Творцу"», т.е. Малхут, называемая сбором (ацерет).

162) «"В Песах мы тоже берем его, и оно называется Песахом, и мы ведь указали, что оно относится к окраске синего света. В Шавуот мы берем его, и оно – два хлеба. И сказано" при даровании Торы: "И произносил Всесильный все эти слова, говоря"¹⁷. И мы берем от письменной Торы устную Тору", Малхут. "На пятнадцатый день месяца Ав она", Малхут, "пребывает в радости над дочерьми Исраэля, а все остальные дни – для исправления ее", Малхут. "И поэтому сказано: "Которое должны вы брать от них"¹⁵⁸» – во множественном числе.