Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Дорогим ученикам, да будут они живы!
Я вижу, что вы ведете себя со мной по принципу «мера за меру». То есть если я не отвечаю вам сразу на ваше письмо, вы уже находите в своей душе [оправдание], что исполнили свой долг, и в ваших возможностях уже не остается места, чтобы писать мне письма. И вы, безусловно, правы, а во всем виноват я. То есть за то, что переписка не такая уж частая, вина лежит только на мне, и я молюсь Творцу, чтобы Он даровал мне разум, позволяющий исправить всю вину, которая есть на мне.
Вчера перед моим отъездом в Израиль я провел беседу с группой учеников рабби Деслера. Я привел им изречение: «Сказал Раба: «Чтобы человек знал про себя, является ли он полным праведником»»2. И я сказал, что понятие «возвращения» состоит в том, что человек должен вернуться к своему источнику.
Ведь главное в творении, называемом «человек», есть желание получать, а Творец является дающим, и когда человек возвращается к своему источнику, это называется «возвращением». А что такое возвращение? Как говорит Рабмам: «Пока не засвидетельствует о нем Знающий Тайны, что не вернется он более к глупости своей»3. А свидетельство это раскрывается в человеке только после того, как он совершил возвращение, тогда он постигает высшую негу. То есть Творец помещает над ним Свою Шхину. Человек возвращается – то есть удостаивается слияния.
И это называется: «Чтобы человек знал про себя»2, то есть если он хочет узнать, совершил ли он уже возвращение, у него есть выяснение – удостоился ли он уже наслаждения от Творца – это является признаком того, что он вернулся, то есть он уже в свойстве отдачи (см. в Предисловии к ТЭС). И это называется: «Ищи мира и преследуй его»4. То есть всё разногласие вызвано лишь желанием получать, а «ищи мира» возможно [только] в свойстве желания отдавать.
И в этом смысл слов: «И посеял Ицхак в той земле, и получил в тот год во сто крат»5, то есть сто процентов. И это и есть свойство Ицхака, которое он получил от Авраама, как сказано: «И отдал Авраам всё, что у него, Ицхаку»6. И объясняет Раши, [как сказано] в мидраше: «Рабби Йеуда говорит: это «гвура» 'сила', а рабби Нехемия говорит: это «браха» 'благословение'»7. И оба они имеют в виду одно. Рабби Йеуда говорит с точки зрения работы, что он [то есть Авраам] показал ему [Ицхаку] место работы, производимой именно посредством преодоления 'итгабру́т'. А рабби Нехемия говорит, исходя из вознаграждения, ибо именно благодаря преодолению удостаиваются благословения, а благословение – это сто процентов. Ведь благодаря тому, что удостаиваются возвращения из любви, все сто процентов работы благословляются – даже и время прегрешений.
И всего этого удостаиваются путем преодоления, представляющего собой силы. И всякая сила, которую человек находит, присоединяется к большому счету. То есть даже если человек преодолевает в какой-то момент, и у него появляется чуждая мысль: «А что я выиграю, если дам сейчас некоторое преодоление?» И тогда он должен ответить, что «монетка к монетке собирается в большой счет»8, то есть в общий счет, как для корня его души, так и для всего общества в целом.
И может быть, в этом смысл слов: «Врата слез не закрылись»9. «Врата» 'шааре́й' от слова «бури» 'сеаро́т', что является преодолением. «Слезы» 'дмао́т' – от слова «смесь» 'медума́'10, то есть есть примесь других желаний, и только посередине желаний на мгновение появляется желание преодоления в направлении любви и трепета перед небесами. «Не закрылись», ибо это мгновение добавляется к большому счету, и когда этот счет наполняется, тогда человек начинает чувствовать духовное облачение.
И в этом состоит важность слез, то есть даже если он находится в самом низком состоянии, то есть желания его – низкие, тем не менее, посередине [всего этого] есть сила преодоления, когда из точки своего сердца он страстно желает и стремится к Творцу. И сила эта очень важна. Иными словами, даже если человек находится в изгнании, когда точка его сердца находится под властью других властей, – что называется «Шхина в изгнании», – в индивидуальном плане на мгновение он преодолевает и освящает имя Творца. И несмотря на то, что, основываясь на многих попытках, он уже уверен, что потом вернется к прошлому, тем не менее очень важно, что человек смог сказать истину без обиняков.
И это подобно человеку, находящемуся среди преступников, которые оскорбляют и ругают работу Творца. А некоторые из них подольщаются к человеку сладкими речами, давая ему понять, что в работе Творца нет смысла. И все-таки там есть кто-то, у кого нет такого точного представления, чтобы он мог объяснить благо этой работы и ее сущность, но вставить свою реплику он в состоянии. То есть он одним словом возражает против того, что они говорят правду.
Но хорошо, что он не согласен, хотя у него нет ни такого разума, ни такой силы, как у ругателей. И это называется «врата слез», и это называется «монетка к монетке собираются в большой счет»8.
Будем надеяться, что Творец озарит очи наши, и сердце наше возрадуется, говоря «Циону: воцарился Всесильный Твой!»11
Еврейская дата: понедельник нед. гл. Ваеце, 6 кислева, 5717 г.↩
Трактат Брахот, 61:2.↩
См. Рамбам, Мишне Тора, Законы о возвращении, 2:1.↩
Псалмы, 34:15.↩
Берешит, 26:12.↩
Берешит, 25:5.↩
Мидраш Леках Тов, Берешит, 25:5.↩
Трактат Сота, 8:2.↩
Трактат Брахот, 32:2.↩
Талмудический термин, означающий смесь запрещенного и разрешенного.↩
Йешая, 52:7.↩