И брал себе Яаков прут белого тополя

307) «И потому Яаков собирался действовать мудро» – т.е. направить свои дела согласно высшим ступеням. «И об этом сказано: «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного, миндаля и каштана»¹. А также сказано: «Ибо в Яакове выбор Творца, Исраэль – достояние Его»². Кто кого выбрал: Творец Яакова или Яаков Творца? Но Писание открывает нам, что Творец взял Яакова в Свой удел, как сказано: «Ибо доля Творца – народ Его, Яаков – наследственный удел Его»³.

308) И Яаков тоже выбрал Его наследие и судьбу в свой удел, и поднялся выше всех ступеней и взял в удел свой «прут белого тополя влажного» – ступень белизны с правой стороны, свет хасадим. А также «миндаля и каштана» – ступень красноты с левой стороны, т.е. свойство судов Бины, после того как она вернулась к Хохме. Ибо два вида судов, с правой стороны и с левой, содержались в прутьях.

309) «И зачищал на них белые полоски», – т.е. удалял суд с миндаля и каштана, представляющих собой левую линию, и соединял их с правой линией. А сам он, т.е. средняя линия, вошел меж ними и взял их как одно целое – и стало всё едино в двух цветах. Иными словами, он вывел ступень хасадим на экран авиюта прутьев, и эта ступень является средней линией, включающей белизну и красноту, т.е. правую и левую линии, хасадим и свечение Хохмы. Но вместе с тем, «обнажая белизну» – делал это так, чтобы раскрывалась белизна на красном, т.е. чтобы свечение Хохмы, краснота, облачилось в хасадим, белизну. И зачем ему всё это? Для того чтобы привлечь благословения к своей ступени, к средней линии, от источника всего, от Бины, являющейся источником трех линий, и установить эту ступень исправления линий, в которой три линии как одно целое.

310) «В стоках, в поилах с водой»⁴²⁸ – мы уже выясняли.⁴ И тогда, с помощью этого мудрого действия, т.е. исправления трех линий, благословения привлекаются вниз, и все миры орошаются, и благословения пребывают над ними. Сказано об этом: «Утром будет есть пойманное»⁵, а затем «вечером будет делить добычу»⁴³⁸ – то есть благословятся все миры внизу, и это три мира БЕА. И Яаков взял свою долю от этих благословений, пребывающих над ним внизу, так как это – доля и удел Творца.

Объяснение. Яаков – средняя линия, а средняя линия – это доля Творца. И все те света, которые средняя линия вызвала своим согласованием наверху, она получает внизу. Поэтому сказано: «И Яаков взял свою долю от этих благословений, пребывающих над ним внизу».

311) «И брал себе Яаков прут белого тополя влажного»⁴²⁸ – он с помощью этого действия намеревался укрепить связи веры: притянуть три связи к Нукве, которая зовется верой, т.е. три линии.

Глас голоса голосов пробудился сверху вниз, и мы смогли открыть глаза. Колесо вращалось во многие стороны, и пробудился приятный голос.

Колесо означает вращение свечения в трех местах холам-шурук-хирик,⁶ т.е. в трех линиях. Оно вращалось во многие стороны, так как эти свечения включены друг в друга. И возникают три линии, в каждой из которых тоже есть три линии: три линии ХАБАД в правой линии, и все они – моах Хохмы, три линии ХАБАД в левой линии, и все они – моах Бины, три линии ХАБАД в средней линии, и все они – моах Даат.

И всей степени свечения, которое вызвала средняя линия при выходе в двух высших линиях, она удостаивается сама. Поэтому считается, что моах Даат, т.е. средняя линия, сама по себе состоит из трех линий, и каждая из них состоит из трех линий. Таким образом, есть ХАБАД в Хохме де-моах Даат, ХАБАД в Бине де-моах Даат и ХАБАД в Даат де-моах Даат. И поэтому сказано: «Колесо вращалось во многие стороны» – т.е. три стороны в моах Хохмы, три стороны в моах Бины и девять сторон в моах Даат.

Известно, что две линии, правая и левая, всегда принадлежат самомý высшему, а все, что распространяется вниз – это только средняя линия, т.е. моах Даат. Таким образом, три стороны в моах Хохмы и три стороны в моах Бины не распространяются вниз, и один лишь моах Даат распространяется вниз. Но не все девять сторон моах Даат распространяются сверху вниз, а только одна из них – средняя сторона трех линий Даат в мохин Даат. Ибо ХАБАД Хохмы де-моах Даат, ХАБАД Бины де-моах Даат и ХУБ де-Даат де-моах Даат считаются двумя высшими линиями. А вниз распространяется лишь Даат де-Даат, что в моах Даат, – только одна из девяти сторон, что в моах Даат.

И это означает: «Глас голоса голосов пробудился сверху вниз». Даат, т.е. Зеир Анпин, поднимающий МАН и становящийся средней линией между Хохмой и Биной, называется голосом.⁷ Поэтому моах Даат в целом называется голосом. И поскольку в моах Даат есть девять сторон, трижды ХАБАД, то и ХАБАД де-Даат, что в моах Даат, является средним голосом между двумя голосами: ХАБАД Хохмы де-Даат и ХАБАД Бины де-Даат. А свойство Даат в этом голосе голосов является гласом голоса голосов, так как один лишь он пробудился сверху вниз, а не остальные восемь сторон. И об этом голосе, распространяющемся вниз, сказано: «Пробудился приятный голос».

Теперь Зоар разъясняет понятие «вращение колеса во многие стороны», – три в Хохме, три в Бине и девять в Даат, – в отношении потери и ущерба. Те, кто прилепился к левой линии, зовущиеся спящими и сонными, теряют их. И говорится: «Дремлющие и спящие, у которых сон в зрачках глаз (никвэй эйнаим), – т.е. прилепившиеся к левой линии, – пробудитесь!» И перечисляет ущерб от всех пятнадцати сторон, выходящих вместе со средней линией.

В отношении потерь ХАБАД правой линии, т.е. моах Хохмы, сказано: «Не знают» – Даат, «не смотрят» – Бина, «не видят» – Хохма.

В отношении потерь ХАБАД левой линии, т.е. мохин Бины, сказано: «Тугие на ухо» – Хохма, «жестокосердные» – Бина, «спящие и не ведающие» – Даат.

В отношении потерь ХАБАД правой линии, моах Даат, сказано: «Тора стоит перед ними» – Даат, «не следят и не ведают, на что смотрят» – Бина, «видят и не видят» – Хохма.

В отношении потерь ХАБАД левой линии, моах Даат, сказано: «Тора поднимает голосá, смотрите, глупцы» – Бина, «откройте глаза» – Хохма, «и узнáете» – Даат.

А в отношении потерь ХАБАД средней линии, моах Даат, сказано: «Некому присматривать» – Хохма, «некому прислушаться» – Бина, «доколе будете во тьме из-за своего дурного желания?!» – Даат.

«Взгляните же, чтобы познать» – посредством средней линии, «и раскроется вам сияющий свет» – свет Зеир Анпина, средней линии, зовущейся светящимся зеркалом.

312) «Когда совершенный Яаков был в беде, в чужой земле и власти» – а не в святой земле, «и среди чуждых ступеней, он отверг их все и избрал своим уделом Его долю и наследие» – т.е. в средней линии, «свет из тьмы» – это правая линия, «мудрость из глупости» – это левая линия. «Он почитал своего Владыку, находясь в чужой власти» – в Падан-Араме, это средняя линия. И тогда сказано о нем: «Не будет теперь пристыжен Яаков»⁸.

313) Здесь выясняется множество судов, которые властвовали в левой линии до прихода средней линии, и большое совершенство, возникшее с приходом средней линии.

«И брал себе Яаков прут белого тополя влажного»⁴³⁴. «Брал себе» означает, что «чистая связь» – т.е. авиют экрана де-хирик, в котором установилась чистая связь, чтобы связать посредством нее в чистоте три линии друг с другом, «поднялась в святая святых» – в Бину, путем подъема МАН, и там вышла на него средняя линия. А оттуда она низошла к Нукве и стала местом поселения для людей, чтобы давать им всё совершенство. «До того, как нашла место поселения» – в Нукве посредством подъема МАН, «это место» – место левой линии в Нукве, «не было местом, и лишено было всего» – света и изобилия, и «лишением было для всех» – нижних, так как им нечего было получать оттуда.

«Это лишение – свойство захар, Сам, вышедший из отбросов Гвуры Ицхака» – ибо эта левая линия до возникновения средней считается отбросами, и является уделом Сама. «А смерть – это его Нуква, и это первородный змей, зовущийся женой-блудницей, о которой сказано: "Ноги ее нисходят к смерти"⁹. Эти двое, лишение и смерть, послушались властного приказа царя». Объяснение. «Царь» – это средняя линия, Зеир Анпин, который путем привлечения хасадим аннулирует суды лишения и смерти. И это определяется как исходящий от него приказ не разрушать мир, и что они послушались его.

314) «Сокровенная тайна, высшая непостижимость, самый скрытый из всего скрытого, (скрытый) от всякой мысли и раздумья», – т.е. Арих Анпин, подразумеваемый под высшим кончиком буквы «йуд י» имени АВАЯ (הויה). «Из него вышла буква "йуд י"» – имени АВАЯ, «и это высшая точка» – т.е. Аба ве-Има, называемые вместе Аба. «Из этой высшей точки выходит всё» – как Хохма, так и хасадим. Буква йуд «произвела дальше букву "хэй ה"» – имени АВАЯ, «и это высшая Има» – ИШСУТ, называемые Има, «которая поит всех» – это мохин Хохмы, называющиеся питьем, которые относятся к Име. «Из нее» – этой хэй, «выходит буква "вав ו"» – имени АВАЯ, «и она тайна шести» – сфирот ХАГАТ НЕХИ, называемых Зеир Анпин, средняя линия, объединяющая правую сторону и левую сторону друг с другом. «И она» называется «прут белого тополя влажного, миндаля и каштана»⁴³⁴. Объяснение. Они являются намеком на три линии, включенные в среднюю линию: «прут белого тополя влажного» – ее правая линия, «миндаля» – ее средняя линия, «и каштана» – сама средняя линия.

315) В Зеир Анпин, среднюю линию, включены две высшие линии, правая и левая, называемые руками. «Эти руки выходят и включаются в последнюю хэй» – имени АВАЯ, т.е. в Нукву Зеир Анпина, и тогда Хохма левой руки облачается в хасадим правой, «чтобы соединить Скинию», т.е. Нукву, с Зеир Анпином «в одно целое, чтобы стали они едины».¹⁰ «Тогда тринадцать свойств» – милосердия, «становятся одним» – так как числовое значение слова «один (эхад אחד)» – это тринадцать. «И белизна» – т.е. хасадим, «запечатлевается на цветах» – т.е. на ХУБ ТУМ прутьев, «и поднимается» – т.е. властвует, «над всеми их цветами, и об этом сказано: "Обнажая белизну"⁴³⁴». И тогда сказано: «Творец един, и имя Его – едино»¹¹, т.е. оба они едины. И тогда: «Творец – пастырь мой, не будет у меня нужды»¹² – это правая линия, «на пастбищах травянистых Он укладывает меня»⁴⁴⁵ – это левая линия, «к водам тихим приводит меня, душу мою оживляет»⁴⁴⁵ – это средняя линия.

316) «И брал себе Яаков»⁴³⁴ – т.е. выбрал себе долю и судьбу. «Прут белого тополя»⁴³⁴ – это правая линия, «влажного»⁴³⁴ – значит, вода, хасадим. «Миндаля»⁴³⁴ – это левая линия, красная как роза. «Каштана»⁴³⁴ – это средняя линия, включающая их друг в друга. Всех их держит правая линия своим белым цветом и властвует над ними, как сказано: «Обнажая белизну»⁴³⁴ – т.е. хотя Зеир Анпин, средняя линия, держит две линии, правую и левую, все равно доля его в правой линии, и он запечатлел свечение правой линии во всех. И тогда зовется он «человеком непорочным»¹³, т.е. совершенным во всем.

317) «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Яаков прутья»¹⁴. Среди станов высших ангелов есть высшие ступени, одни над другими: одни – внутренние, другие – вне их. Внутренние связываются со святым царем, Зеир Анпином, и связываются с Исраэлем, святыми сыновьями Творца, и они называются «овцами крепкими (досл. связанными)» – т.е. станы ангелов, связанные наверху с правой линией, и внизу со средней линией.

Пояснение сказаного. Сыновья – это свет порождения, приходящий не путем распространения ступеней одна из другой, а посредством подъема МАН от нижнего к высшему, т.е. экрана де-хирик, с помощью которого нижний становится средней линией между правой и левой линиями высшего и вызывает в нем обновление света, по принципу «трое выходят из одного». И в той же мере удостаивается его и сам нижний, по принципу «один удостаивается трех». И эта мера, которой удостоился нижний, называется сыном высшего. А две линии высшего, принявшие среднюю линию от нижнего, называются по отношению к нижнему Аба ве-Има (досл. отец и мать).

И потому души Исраэля зовутся сыновьями Творца, как сказано: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему»¹⁵. Ибо Зеир Анпин и Нуква до зивуга – это две линии, правая и левая, которые светят только вследствие подъема МАН Исраэля к ЗОН, т.е. свойства экран де-хирик, на который создается согласующая средняя линия благодаря зивугу Зеир Анпина и Нуквы. И обновляется, и возникает в них свет в виде «трое выходят благодаря одному», и это значит, что благодаря нижнему, который поднял МАН, в высшем обновились три линии. И в той же мере Исраэль, которые подняли МАН и вызвали это обновление света, тоже удостаиваются трех мохин, зовущихся душами, в виде «один удостаивается в трех». И эти мохин называются сыновьями ЗОН, а ЗОН по отношению к ним считаются как Аба ве-Има, и это означает сказанное: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему»⁴⁴⁸.

Вместе с душами от ЗОН рождаются также святые ангелы. И есть среди них два вида: внутренние и внешние. Те, которые исходят от соединения трех линий, считаются внутренними; а те, которые исходят от власти левой линии в момент зивуга, прежде чем она включилась в среднюю линию, – это внешние ангелы.

И это означает сказанное: «Среди станов высших ангелов есть высшие ступени, одни над другими: одни – внутренние, другие – вне их» – те, что происходят от исправления трех линий, внутренние, а те, что происходят от левой линии, внешние. «Внутренние связываются со святым царем, Зеир Анпином, и связываются с Исраэлем, святыми сыновьями Творца». «Святой царь, Зеир Анпин» – это правая линия, а «Исраэль» – это средняя линия, так как они вызвали зивуг. «Связь» – это экран де-хирик, на который выходит ступень хасадим, называемая средней линией.¹⁶ И с помощью нее левая линия тоже связывается с Хеседом и светит.

Таким образом, есть две связи, привлекающие хасадим: правая линия и средняя линия. И потому сказано: «Связываются со святым царем» – это правая линия, «и связываются с Исраэлем» – средняя линия. И сказано: «С Исраэлем, святыми сыновьями Творца», потому что они происходят от обновления света, вызванного ими для Зеир Анпина с Нуквой и называемого сыном, как сказано: «Сыновья вы Творцу Всесильному вашему»⁴⁴⁸. И это означает сказанное: «И они называются «овцами крепкими (досл. связанными)» – т.е. станы ангелов, связанные наверху, и внизу». «Наверху» означает – в правой линии, Зеир Анпине, «и внизу» означает – в средней линии, свойстве Исраэль.

318) В час, когда стремление их обращено к высшему сиянию, тогда срединный столп, совершенный Яаков, берет эти прутья, представляющие собой четыре раздела тфилин головы, т.е. четыре мохин ХУБ ТУМ. «Прут» – это экран, на который совершается зивуг, «белого тополя влажного» – это правая линия, раздел «Посвяти Мне каждого первенца»¹⁷. «Миндаля» – это левая линия, раздел «И будет, когда введет тебя…»¹⁸. «Каштана» – это средняя линия, которая содержит Зеир Анпина и Нукву, представляющих собой разделы «Слушай, Исраэль»¹⁹, «И будет, если послушаетесь…»²⁰. И он поставил их «в стоках», представляющих собой место и емкость для помещения тфилин.²¹ Отсюда получают свет и сияние все высшие воинства и станы – те, что связываются наверху, с правой линией и те, что связываются внизу, со средней линией, называемые «овцы крепкие». Когда они получают наполнение «из стоков и поил с водой»⁴³⁴, они становятся источниками и родниками, чтобы спуститься вниз, в БЕА, и дать наполнение всем.

319) «Поэтому Яаков проводил разделение между высшими святыми ступенями и другими ступенями остальных народов, как сказано: "Держал свои стада особо, и не оставлял их вместе со скотом Лавана"²². Он отделял стада для себя, чтобы доля его не была как у остальных народов, так же как выделял себе Яаков ступени веры наверху» – т.е. «овец крепких»⁴³⁴, рождающихся от Нуквы, называемой «вера», которых он отделял от внешних станов, исходящих от левой линии. «И так же он должен был отделять и ступени святых станов внизу» – ягнят, рождавшихся от крепких овец, он отделял от слабых, которые рождаются от внешних станов, «чтобы связать их с собой в чертогах госпожи» – т.е. Нуквы. Сказано о них: «А ягнят отделял Яаков»⁴⁵⁵.

320) «И все они занесены в список высшего Царя» – Зеир Анпина, т.е. средней линии. «Ибо так же как Исраэль записаны и отмечены среди всех народов, так и ступени станов высших святых ангелов записаны в удел Творца среди прочих воинств и станов ангелов» – не исходящих от средней линии. И потому своей долей и уделом Яаков выбрал веру» – Нукву. «И Творец тоже выбрал Яакова из всех остальных воинств и станов мира».

321) Высшие станы отделены друг от друга, ибо в час, когда в свечении Шхины раскрывается сияние огня, все другие ступени» – исходящие от левой линии, «стыдятся и прикрываются, т.е. укрываются» – из-за страстного желания, исходящего «от этого сияния, к которому они не в силах приблизиться». «А все те святые ступени, которые относятся к исправлению его» – т.е. средней линии, Яакова, «в час, когда это сияние раскрывается, радуются и сразу поднимаются, чтобы приблизиться к нему и установить связь, – и сияние утверждается в них». «И это означает сказанное: "Доставались слабые (атуфим עטופים) Лавану"²³» – те, которые исходят от левой линии, укрывающиеся (митатфим מתעטפים) при раскрытии сияния, «"а крепкие – Яакову"⁴⁵⁶» – те, которые исправлены, чтобы установить с ним связь.

322) «И должен был Яаков выбирать и отделять святые ступени своего удела», которые крепки, «от ступеней остальных народов», которые слабы. «Всё это должен был делать Яаков. И потому Творец письменно сообщил в Торе о верности и праведности Яакова в этих словах, несущих скрытый смысл. Счастлив его удел».