Высшее единство и нижнее единство

61) «„Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един!”⁶⁹ – это заповедь соединять имя Творца каждый день, ведь так же как соединяют имя Творца внизу, так соединяется Его имя наверху, и тогда Творец един наверху и внизу. Тот, кто соединяет имя Творца, должен установить свое сердце и желание в этом единстве, о котором мы сказали”, т.е. чтобы соединил Его имя внизу, „и должен соединить все его органы”, т.е. сфирот, „в этом единстве, чтобы все они стали одним целым. Ибо так же как он устанавливает все его органы”, этого имени, „в состоянии единства внизу, так наверху он соединяет все высшие органы в этом единстве, чтобы все они стали одним целым”».

62) «„В час, когда человек приходит, чтобы соединить имя Творца, все воинства небесные стоят рядами, чтобы исправиться, и чтобы соединиться всем в этом единстве, – чтобы стоять в свойстве единства, в полном единстве. Все они проходят свои исправления”, с помощью этого единства, „как подобает. В этот час стоит один правитель и служитель, стоящий под двумястами сорока восемью мирами, и все они называются органами тела, и этот” служитель „зовется Ала́ну (הֲלָנ"וּ), и он стоит и ждет этого единства. И это собрание роз, как сказано: „И собирать розы”¹, являющиеся органами тела”».

63) «„Высшие органы – их собирает высшее имя, в свойстве единства, которое соединяется в тайне сорока двух имен. И оно собирает все эти высшие розы. И этот служитель собирает всех этих нижних, и все они являются правителями, в общность семидесяти двух имен, и все собираются с помощью этого единства, и становятся все единым гуф, в свойстве единый. И это единство восходит и соединяет две стороны в одном единстве. В этот час собираются все эти органы, и собираются в одно единство, чтобы все стали одним целым наверху и внизу, в тайне: „Творец един и имя Его едино”²».

64) «„И поэтому в слове „един (эха́д אֶחָד)”⁶⁹ произносят более длительно две буквы, хэт (ח) и далет (ד), чтобы собрать розы для соединения в состоянии „един” в полном единстве. Когда соединились все органы в состояние „един” в полном единстве, тогда всё называется совершенным жертвоприношением. И ради этого состояния ввел Творец Адама Ришона в Эденский сад, как написано: „Чтобы возделывать его и оберегать его”³, – и мы учили, что это два жертвоприношения в тайне „Творец един и имя Его едино”⁷⁵. И об этих жертвоприношениях написано: „И собирать розы”⁷⁴. Это органы двух сторон, являющиеся одним целым”».

65) «„Розы являются тайной. Когда все эти органы соединяются вместе, чтобы все были в одном единстве, в свойстве жертвоприношения, тогда украшается Творец венцом чистого золота на голове своей,⁴ чтобы быть украшенным драгоценностью Своей. И это внутренний смысл написанного о розах, что они являются свойством всех этих органов, которые наверху и внизу, и свойством этого золота, что это – венец, украшающийся и поднимающийся изнутри них. И все это – в них, в розах”».

66) «„В этих розах – есть в них шестьсот тринадцать заповедей, представляющие собой органы с двух сторон, в свойстве „Творец един и имя Его едино”⁷⁵, и есть в них подъем этого золота, поднимающегося изнутри них. И в любом месте, где они находятся”, т.е. единства органов двух сторон, „этот высший подъем”, золотого венца, „получается восходящим изнутри них, и это тайна – „яблоня меж лесных деревьев”⁵ и „роза среди шипов”⁶, ведь и то и другое нужно поднять как одно целое в полном единстве. Счастлив тот, кто приносит эти жертвы”, то есть приводит к этим единствам, ведь это, безусловно, в благоволение Ему в этом мире и мире будущем”».

Пояснение статьи. Потому что в «Шма Исраэль»⁶⁹ есть шесть слов, указывающие на шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, которые нужно соединить, чтобы они стали одним целым. И поскольку Зеир Анпин разделяется в хазе так, что от хазе и выше он считается своим собственным свойством, а от хазе и ниже считается свойством Малхут, поэтому нужно соединить два единства: одно единство – для ХАГАТ Зеир Анпина, что от хазе и выше, которые являются свойством самого Зеир Анпина, и одно единство – для НЕХИ Зеир Анпина, что от хазе и ниже, являющихся свойством Малхут. И причиной того, что от хазе и ниже относится к Малхут, является то, что Зеир Анпин – это средняя линия, которая в экране де-хирик, что в нем, уменьшает ГАР левой линии, и соединяет ее с правой. И этот экран является силой суда,⁷ и он стоит в точке хазе Зеир Анпина. И поэтому от хазе и ниже, где уже властвует суд, уже закончилось свойство Зеир Анпина, и считается [свойством] Малхут. И поэтому Зеир Анпин разделяется в хазе.

И тайна единства – она, главным образом, чтобы соединить правую и левую линии, дабы быть одним целым. Ибо несмотря на то, что масах де-хирик постоянно стоит в хазе Зеир Анпина, как мы уже объясняли, вместе с тем нет у него постоянного единства правой и левой линий по двум причинам, являющимся одной:

1. Из-за того, что прегрешения нижних все время увеличивают силу левой линии и отделяют ее от правой, получается вследствие этого, что отменяется связь согласования средней линии, что в экране де-хирик.

2. Экран де-хирик соединяет правую и левую линии только в том случае, когда на него происходит зивуг высшего света на экран, который притягивает свет хасадим. И тогда Авраам – с этой стороны, т.е. [стороны] хасадим правой линии, а Яаков – с этой стороны, т.е. [стороны] хасадим средней линии, смиряют суды Ицхака, являющегося левой линией, и он соединяется с правой линией.⁸ Но по причине прегрешений нижних, то есть во время изгнания, прекращается зивуг де-хасадим от экрана де-хирик, и не происходит, но только во время подъема МАН благодаря молитве и добрым делам, а затем прекращается. И когда прекращается свет хасадим, снова усиливается левая линия и отделяется от правой. И поэтому нужно каждый день заново поднимать МАН для пробуждения экрана де-хирик, чтобы он был способен смирить левую линию и соединить ее с правой. И это то, что мы делаем при возглашении Шма, – т.е. пробуждаем экран де-хирик, что в средней линии, и привлекаем на него свечение хасадим, и тогда он соединяет правую линию с левой, чтобы они включились друг в друга и стали как одна линия. И благодаря этому связываются все три линии и сплачиваются, чтобы стать одним светом, который светит только когда они соединяются вместе, потому что правая линия без левой считается недостающей ГАР по той причине, что выход йуд (י) из воздуха (ави́р אויר) произошел только в левой линии.⁹ И поэтому правая линия может светить в совершенстве только благодаря ее включению в одно целое с левой линией. А левая линия без правой не может светить вовсе, потому что Хохма не может светить даже в малейшей степени без включения в хасадим правой. Таким образом, левая линия может светить лишь после того, как становится одним целым с правой. Но левая линия не способна соединиться с правой иначе, как с помощью экрана де-хирик, что в средней линии. Получается, что как правая линия, так и левая не могут светить, пока не соединятся со средней линией, чтобы быть одним целым. Таким образом, связь правой и левой линий образуется благодаря экрану де-хирик, связывающему и делающему все три линии по-настоящему одним светом, когда при ослаблении одного из них, отменяются все они. И поэтому называется это именем «единство».

Однако есть в этом соединении два вида.

Первый вид – когда все три линии соединяются в одну под властью света хасадим, и свечение Хохмы покрывается светом хасадим. И это единство происходит в Зеир Анпине, т.е. единство трех линий, что от хазе и выше, называемые ХАГАТ, до хазе, где заканчивается Зеир Анпин, как мы уже объясняли.

Второй вид – это когда все три линии соединяются в одну под воздействием свечения Хохмы в хасадим, и это единство происходит в Малхут, т.е. в трех линиях, что от хазе Зеир Анпина и ниже, называемые Нецах Ход Есод, которые считаются свойством Малхут, поскольку находятся под экраном де-хазе, как мы уже сказали.

И получается, что нужно пробудить экран средней линии, чтобы он произвел два эти единства, то есть высшее единство Зеир Анпина, являющееся единством ХАГАТ, и нижнее единство НЕХИ, т.е. Малхут. И также эти два единства связываются друг с другом, потому что высшее единство притягивает хасадим для нижнего единства, а нижнее единство притягивает свечение Хохмы для высшего единства, и поэтому связываются также ХАГАТ с НЕХИ, чтобы быть одним светом. И это тайна единства возглашения Шма, в котором есть эти шесть слов, соответствующие этим двум единствам, ХАГАТ НЕХИ, которые должны быть прежде двух этих единств, каждое на своем месте, а затем связать эти ХАГАТ с НЕХИ, как мы уже сказали, пока они все не станут действительно одним светом. И это определяется, что соединяют шесть сфирот Зеир Анпина, и делают их одним гуф. И получается, что главное единство – это ни что иное, как связь правой и левой линий, чтобы были одним целым, но поскольку средняя линия является действующей, она тоже соединяется с ними, и поэтому есть правая и левая – середина. И поскольку есть разница между тремя линиями, что выше хазе и тремя линиями, что ниже хазе, нужно соединить правую и левую в двух местах; получается, что это единство, – оно, в конечном счете, в шести сфирот.

И это смысл сказанного им: «Ведь так же как соединяют имя Творца внизу»¹⁰ – т.е. ниже хазе, в трех линиях НЕХИ, «так соединяется Его имя наверху» – т.е. выше хазе, в трех линиях ХАГАТ, «и тогда Творец един наверху и внизу», где Творец – это Зеир Анпин; получается, что это один свет – наверху, в ХАГАТ, и внизу, в НЕХИ. Иначе говоря, все шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ являются одним целым, как мы выяснили, и это является тайной единства шести слов, которые в возглашении Шма, то есть шесть сфирот Зеир Анпина, чтобы они стали одним целым благодаря подъему МАН, чтобы пробудить экран средней линии, как мы уже выяснили. И это смысл сказанного: «Тот, кто соединяет имя Творца, должен установить свое сердце и желание в этом единстве, о котором мы сказали», – т.е. в двух местах, от хазе и выше и от хазе и ниже, «и должен соединить все его органы», т.е. все шесть сфирот, «в этом единстве, чтобы все они стали одним целым», т.е. чтобы все светили как один свет, как мы уже сказали, что каждая линия нуждается в другой, и три линии, что выше хазе нуждаются в трех линиях, что ниже хазе, – таким образом, что все они являются одним совершенством, и при ослаблении одной из них отменяется весь свет. «Ибо так же как он устанавливает все его органы в состоянии единства внизу», – так же как человек внизу поднимает МАН и соединяет все эти сфирот в единстве, как мы это выяснили, «так наверху он соединяет все высшие органы в этом единстве, чтобы все они стали одним целым», – так происходит наверху в этом единстве, когда связываются все эти шесть сфирот, чтобы стать одним светом.

И это смысл сказанного им: «В час, когда человек приходит, чтобы соединить имя Творца»¹¹, то есть возглашением Шма, «все воинства небесные стоят рядами», – т.е. что ангелы выстраиваются под воздействием трех линий, каждый в своей линии, «чтобы исправиться, и чтобы соединиться всем в этом единстве», – чтобы получить эту связь экрана средней линии от высшего единства, образовавшегося в ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина при возглашении Шма, «чтобы стоять в свойстве единства», – когда как правая и левая линии, что в них, так и ХАГАТ НЕХИ, что в них, соединятся, чтобы быть одним светом, как в Зеир Анпине. «Все они проходят свои исправления как подобает» – и все они исправляются, как мы выяснили в ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. Ведь все, что происходит наверху, в Зеир Анпине, нисходит во все миры.

И следует знать, что все экраны и суды, выясняющиеся в Ацилуте, – их действие не проявляется в самом Ацилуте, но все, что записывается там, это для того, чтобы действовать так в нижних мирах. И также тот самый экран де-хирик, стоящий в хазе Зеир Анпина, проявляет свое действие только внизу, в мире Ецира, который находится в свойстве Зеир Анпина, где стоят ангелы, – когда на каждое свойство, которое мы различаем в Зеир Анпине Ацилута, есть там особый ангел-правитель. И тот экран средней линии, который стоит в хазе Ацилута, – его сила нисходит в хазе мира Ецира, и правитель над ним там зовется Ала́ну (הֲלָנוּ). И смысл этого имени в том, что этот экран де-хирик, который он несет, – как в час этого единства все исправления и все света выходят с помощью его действия, которое соединяет правую и левую линии друг с другом, а вот не в час единства все суды исходят от него, и он уменьшает все ступени до ВАК без рош, и в местах недостатка, который образовался из-за его уменьшения, удерживаются клипот. И не является объяснением, что он меняется, но в час, когда он становится причиной выхода светов святости, познается зло и суды, что в нем. И поэтому каждый, кто видит этого правителя, являющегося носителем этого экрана де-хирик, что в хазе Ециры, спрашивает: «Ты за нас (а-ла́ну הֲלָנוּ) или за неприятелей наших?»¹² Ибо по причине того, что он стоит в месте святости, выясняется, что он – «за нас»⁸⁵, т.е. что помогает святости. Но вследствие судов и уменьшений, которыми он уменьшает все ступени святости, [отказываясь] от ГАР, выясняется, что он – «за неприятелей наших»⁸⁵, что он враг святости и помощник ситры ахра. Но в час высшего единства, когда с помощью него соединяется правая линия с левой, и ХАГАТ НЕХИ, и раскрываются все мохин, знают все, что он «за нас»⁸⁵, а не «за неприятелей наших»⁸⁵. Поэтому этот ангел зовется Ала́ну (הֲלָנוּ за нас).

И это смысл сказанного: «В этот час»⁸⁴ – то есть перед единством возглашения Шма, «стоит один правитель и служитель» – то есть правитель над экраном средней линии, что в месте хазе Ециры, «стоящий под двумястами сорока восемью мирами, называемые все органами тела», – то есть называются двумястами сорока восемью (РАМАХ) органами тела, которые разделяются согласно трем линиям, когда этот правитель связывает все эти органы силой экрана де-хирик, и делает их одним гуф (телом), как это выяснилось с ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина. «И этот зовется Ала́ну (הֲלָנ"וּ)» – здесь следует сказать, что этот служитель зовется Алану по той причине, что вызывает сомнение: он «за нас (а-ла́ну הֲלָנוּ) или за неприятелей наших?»⁸⁵, как мы уже объясняли. «И он стоит и ждет этого единства» – то есть единства при возглашении Шма, чтобы соединились ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, чтобы оттуда он тоже получил силы соединить все эти органы в один гуф. «И это собрание роз» – то есть экран де-хирик собирает все эти органы, разделенные на правую и левую стороны, словно собирает розы и делает их одним гуф. «Как сказано: „И собирать розы”⁷⁴, являющиеся органами тела» то есть собирает органы этого гуф и соединяет их, как уже выяснилось.

И известно, что есть два имени – имя мем-бет (מ"ב 42) и имя аин-бет (ע"ב 72). И они соответствуют двум вышеупомянутым единствам, потому что имя мем-бет (מ"ב 42) указывает на высшее единство, что от хазе и выше, – когда в отношении включения ХАГАТ НЕХИ одни в другие определяется, что есть ХАГАТ НЕХИ в ХАГАТ выше хазе, и есть ХАГАТ НЕХИ в НЕХИ ниже хазе. И поскольку высшее единство – оно в хасадим, укрытых от Хохмы, потому это считается, что в каждой сфире в ВАК выше хазе есть только семь сфирот. А шестью семь в гематрии мем-бет (מ"ב 42). А имя аин-бет (ע"ב 72) указывает на нижнее единство, что от хазе и ниже, и это НЕХИ, и по причине взаимовключения там тоже есть ХАГАТ НЕХИ. И поскольку нижнее единство раскрывает свечение Хохмы, поэтому есть в нем тайна двенадцати ликов в каждой сфире, т.е. ХУБ ТУМ, в каждом из которых три линии, а шестью двенадцать – их семьдесят два (аин-бет ע"ב). И от хазе и выше мира Ецира он получает от свечения имени мем-бет (מ"ב 42), которое является укрытыми хасадим. А от хазе и ниже мира Ецира он получает от свечения имени аин-бет (ע"ב 72), в котором есть свечение Хохмы, и это не означает, что сами имена там светят, потому что они светят только в мире Ацилут, но каждый мир получает от них согласно своей способности. И это смысл сказанного: «Высшие органы»¹³ , то есть органы, которые выше хазе Ециры, – «их собирает высшее имя, в свойстве единства, которое соединяется в тайне сорока двух имен», так как над высшими органами властвует имя мем-бет (מ"ב 42), являющееся властью хасадим. «И оно собирает все эти высшие розы» – то есть органы, что выше хазе Ециры. «И этот служитель собирает всех этих нижних» – и этот служитель собирает все эти нижние органы, то есть те, что от хазе и ниже, «и все они являются правителями», поскольку все они – правители, так как каждый орган является особым, как мы уже объясняли, «в общность семидесяти двух имен» – так как от хазе и ниже получает от свечения аин-бет (ע"ב 72), как уже говорилось. «И все собираются с помощью этого единства» – и были собраны все, как те, что выше хазе, так и те, что ниже хазе, «и становятся все единым гуф, в свойстве единый», как уже выяснилось.

И это смысл сказанного: «И это единство восходит» – то есть единство Шма Исраэль, «и соединяет две стороны в одном единстве», которое соединяет во всех мирах две стороны, что в них, и это правая линия и левая линия в полном единстве. И это главное единство.¹⁴ «В этот час», когда происходит это соединение правой и левой линий с помощью экрана де-хазе, «собираются все эти органы», как выше хазе, так и ниже хазе, «и собираются в одно единство, чтобы все стали одним целым», то есть ХАГАТ НЕХИ тоже соединяются, чтобы быть в свойстве единства, как мы выяснили,⁸⁷ «наверху и внизу» – выше хазе и ниже хазе, «в тайне: „Творец един и имя Его едино”⁷⁵», потому что выше хазе Зеир Анпина – это состояние «Творец (АВАЯ) един»⁷⁵, так как Зеир Анпин называется АВАЯ, а от хазе Зеир Анпина и ниже уже относится к Малхут, как мы уже объясняли, называемой именем, и это состояние «и имя Его едино»⁷⁵.

И это смысл сказанного: «И поэтому в слове „един (эха́д אֶחָד)”⁶⁹ произносят более длительно две буквы, хэт (ח) и далет (ד)»¹⁵, – то есть произносят более длительно далет (ד), но только он не должен забирать от хэт (ח),¹⁶ потому что хэт (ח) указывает на Зеир Анпин, являющийся свойством «Творец (АВАЯ) един»⁷⁵, а далет (ד) указывает на Малхут, являющуюся свойством «и имя Его едино»⁷⁵. И это смысл сказанного: «Чтобы собрать розы для соединения в состоянии „един” в полном единстве», так как это является полным единством. «Когда соединились все органы в состояние „един” в полном единстве, тогда всё называется совершенным жертвоприношением». Жертвоприношение означает – единство, то есть полное единство. И это смысл сказанного: «И ради этого состояния ввел Творец Адама Ришона в Эденский сад, как написано: „Чтобы возделывать его и оберегать его”⁷⁶, – и мы учили, что это два жертвоприношения в тайне „Творец един и имя Его едино”⁷⁵», потому что «возделывать его»⁷⁶ – это свойство высшего единства, а «оберегать его»⁷⁶ – это свойство нижнего единства, и два этих единства – это состояние «Творец един и имя Его едино»⁷⁵. «И об этих жертвоприношениях написано: „И собирать розы”⁷⁴» – т.е. об этих двух жертвоприношениях сказано: «И собирать розы»⁷⁴. «Это органы двух сторон, являющиеся одним целым», – т.е. они являются органами двух этих свойств, так как органы, что от хазе и выше, являются свойством хасадим, а органы, что от хазе и ниже, являются свойством свечения Хохмы, и два эти свойства соединяются, чтобы быть одним светом.⁸⁷

И это смысл сказанного: «Розы являются тайной. Когда все эти органы соединяются вместе, чтобы все были в одном единстве, в свойстве жертвоприношения, тогда украшается Творец венцом чистого золота на голове своей»¹⁷. Когда называются эти органы розами – то есть, в час когда соединяются органы, которые выше хазе, с органами, которые ниже хазе, и тогда включает в себя Зеир Анпин Хохму, что в Малхут, и получает вследствие этого венец из чистого золота, т.е. свечение Хохмы, и тогда все органы называются розами. Объяснение. Потому что имя «роза» – это имя Малхут, единство которой ниже хазе. Но после того как Зеир Анпин, который выше хазе, взаимовключается с ниже хазе вместе, называются также органы, что выше хазе, по имени Малхут, то есть розами. И это смысл сказанного: «И это внутренний смысл написанного о розах, что они являются свойством всех этих органов, которые наверху и внизу», как уже выяснилось. И это смысл сказанного: «В этих розах – есть в них шестьсот тринадцать заповедей, представляющие собой органы с двух сторон»¹⁸, потому что в шестистах тринадцати (ТАРЬЯГ) заповедях есть правая сторона и левая, и это двести сорок восемь (РАМАХ) в правой стороне и триста шестьдесят пять (ШАСА) – в левой, и они «в свойстве „Творец един и имя Его едино”⁷⁵», где двести сорок восемь исполнительных заповедей являются свойством «Творец един»⁷⁵, а триста шестьдесят пять запретительных – свойством «и имя Его едино»⁷⁵. И это смысл сказанного: «И в любом месте, где они находятся», т.е. когда ХАГАТ НЕХИ находятся во включении друг в друга, «этот высший подъем получается восходящим изнутри них», то есть восхождение чистого золота, когда этот венец Зеир Анпин получает благодаря этому единству ХАГАТ НЕХИ друг в друге.

И это смысл сказанного: «И это тайна – „яблоня меж лесных деревьев”⁷⁸», т.е. это высшее единство, «Творец един»⁷⁵, «и „роза среди шипов”⁷⁹», т.е. это нижнее единство, которое ниже хазе, и это Малхут, называемая розой, как мы уже объясняли. «Ведь и то и другое нужно поднять как одно целое в полном единстве» – то есть нижнее единство нужно включить как одно целое в высшее единство, а высшее единство – в нижнее. Тогда это полное единство.