Меркава Йехезкеля

248) «„Йехезкель, видя Шхину из клипот”, то есть через облачения, „увидел с ней десять сфирот без всякого разделения. И они представляют собой мозг, который внутри всех них. Увидел он их из реки Квар (כְּבָר), что внизу”, и это ре́хев (רֶכֶב колесница), что внизу в Матате, потому что Квар (כְּבָר) это буквы рехев (רֶכֶב). „И она: „Колесницы Всесильного – десятками тысяч (рибота́им רִבֹּתַיִם) тысячи ШиНАН (שִׁנְאָן)”¹, каждое рибо – это десять тысяч”, риботаим – „это двадцать тысяч, вычитая из них две, которых нет”», потому что «ШиНАН (שִׁנְאָן)»³⁸⁵ – это буквы «ше-эйнан (שֶׁאֵינָן которых нет)». «Тысячи»³⁸⁵ – это две тысячи, которых нет. «„Остаются восемнадцать тысяч, как счет восемнадцати миров”. То есть Есод, называемый восемнадцатью, „включающий десять сфирот, который облачился в тэт-тэт (טֵ''ט) от Матата (מְטַטְרוֹן). И это тэт-тэт (טֵ''ט) от тотафо́т (טֹטָפֹת), о чем сказано: „И будут они начертанием (тотафо́т טֹטָפֹת) меж глазами твоими”². Что представляют собой эти глаза. Это те, что наверху, о которых сказано: „И я увидел видения Всесильного”³. Что это за видения? Это десять видений Матата, которые видел” Йехезкель, „как свечу внутри светильника. Девять” видений – „открытых, и одно – скрытое”».

Объяснение. Несмотря на то, что Йехезкель видел Шхину, облаченную в облачения БЕА, как выясняется у Йехезкеля, вместе с тем он видел тайну единства десяти сфирот, и это Зеир Анпин и Малхут. Иначе говоря, он видел Шхину, соединенную с Зеир Анпином. И это смысл сказанного: «Йехезкель, видя Шхину из клипот», клипот означает «облачения», «увидел с ней десять сфирот без всякого разделения» – то есть Зеир Анпин, представляющий собой девять первых сфирот, был соединен с Малхут без всякого разделения. И эти десять сфирот – это моах (досл. мозг), облаченный в паним, однако он видел их, когда они облачены в Матата, потому что во время изгнания облачен зивуг Зеир Анпина и Малхут в Матата. И это смысл сказанного: «И они представляют собой мозг, который внутри всех них. Увидел их из реки Квар (כְּבָר), что внизу», то есть он видел их только лишь из облачения в реку Квар, потому что Матат называется рекой Квар.⁴ Квар (כְּבָר) это буквы рехев (רֶכֶב), и поэтому сказано о Матате: «„Колесницы Всесильного – десятками тысяч (рибота́им רִבֹּתַיִם)…”³⁸⁵ … как счет восемнадцати миров». Потому что Зеир Анпин и Малхут, когда они в зивуге с помощью Есода, – называется тогда Есод восемнадцатью мирами, и это потому, что тогда нисходят десять сфирот прямого света от Есода к Малхут, и поднимаются десять сфирот отраженного света от Малхут к Зеир Анпину. И поскольку этот зивуг в свойстве Хохмы, сфирот которой исчисляются в тысячах, поэтому они считаются двумя десятками тысяч, десять тысяч прямого света, и десять тысяч отраженного света, которые включены в Матата, как мы уже говорили. И поэтому сказано тогда: «Колесницы Всесильного – десятками тысяч (рибота́им רִבֹּתַיִם)»³⁸⁵, так как Матат, который является меркавой (строением) Элоким, – есть в нем двадцать тысяч светов. Однако несмотря на то, что зивуг – он с Малхут, но сущности Малхут недостает и в Малхут, потому что Малхут, являющаяся свойством манула, была скрыта, и вместо нее используется Есод де-Малхут, который является свойством мифтеха,⁵ и поэтому, если мы здесь уточняем, то недостает двух сфирот из двадцати, потому что недостает Малхут десяти сфирот прямого света, и Малхут десяти сфирот отраженного света, и там есть только восемнадцать сфирот. И на это указывает Писание: «Тысячи ШиНАН (שִׁנְאָן)»³⁸⁵, поскольку двух сфирот, являющихся двумя тысячами, нет, так как они были скрыты. И это смысл сказанного: «Вычитая из них две, которых нет, – остаются восемнадцать тысяч, как счет восемнадцати миров», – то есть Есод во время зивуга, который по этой причине называется восемнадцатью мирами. И он облачен в Матата. И это смысл сказанного: «Который облачился в тэт-тэт (טֵ''ט) от Матата (מְטַטְרוֹן)», – которые указывают на девять (тэт ט) прямого света и девять (тэт ט) отраженного света. И это тайна: «Тэт-тэт (טֵ''ט) от тотафо́т (טֹטָפֹת), о чем сказано: „И будут они начертанием меж глазами твоими”³⁸⁶», – то есть света Хохмы в Малхут, называемые эйнаим. И это смысл сказанного: «Что представляют собой эти глаза. Это те, что наверху, о которых сказано: „И я увидел видения Всесильного”³⁸⁷», потому что видения – это света Хохмы, называемые эйнаим. «Что это за видения? Это десять видений Матата», то есть десять сфирот Малхут, облаченные в Матата, – они называются видениями. Ведь виде́ния и ви́дение есть только в Малхут, потому что нет раскрытия свечения Хохмы ни в какой сфире, только в Малхут.⁶ Однако он получил видения Малхут не от самой Малхут, а из облачения в Матата. И это смысл сказанного: «Которые видел, как свечу внутри светильника», – т.е. как свечу, стоящую внутри светильника, стенки которого из стекла, и он видит свечение этой свечи изнутри стеклянных стенок. Так видел Йехезкель видения Шхины, называемой свечой, изнутри келим Матата, называемого светильником. Но хотя мы и говорим, что он видел видения Малхут, когда мы уточняем, это всего лишь девять, потому что Малхут де-Малхут была скрыта, и вместо нее используется свечение Есода, называемое мифтеха, как мы уже объясняли. И это смысл сказанного: «Девять – открытых, и одно – скрытое», потому что он видел только девять свечений, девяти первых сфирот Малхут, но видение Малхут де-Малхут он не видел, так как она недоступна и скрыта.

249) «„Одно видение, которое он видел в самом начале из этих десяти” видений, „это то, о котором сказано: „Над сводом же, который над головами их, словно образ сапфирового камня, в виде престола”⁷, и несмотря на то, что уже разъяснялось” это изречение „выше, нужно ввести в него новое (разъяснение)”».

250) «„Сказал Творец высшим станам: „Каждый, кто будет молиться, будь он сильным, будь он умным, будь он богатым, – сильный он по заслугам”, что преодолевает злое начало, „мудрый он в Торе, а богатый он в заповедях, – не войдет он в этот чертог, пока не увидите в нем этих признаков, что он сам осуществил свои исправления”. И поэтому постановили авторы Мишны: если рав подобен ангелу Владыки воинств, ищите Тору из уст его”, что означает – „тот, кто будет отмечен этими признаками в облачении его, принимайте молитву его. Первый признак – если был отмечен в молитве его синетой, что в” четырех „краях цицит, – ибо” синета „подобна небосводу, которым является Матат”, – и получается, что он подобен ангелу Владыки воинств, „образ которого – это синета в цицит”».

251) «„И поэтому, меру цицит постановили мудрецы: талит, которым маленький мальчик покрывает голову и большую часть себя, и это тот, о котором сказано: „И маленький мальчик будет водить их”⁸. И это Матат, называемый маленьким отроком. „И он пребывает в четырех созданиях, которых четыре, и он включает в себя шесть ступеней трона”, то есть ХАГАТ НЕХИ, „которых шесть, и поскольку он состоит из десяти, облачается в него десять сфирот” Зеир Анпина и Малхут Ацилута, „которых десять. И в нем является Творец в Своей Шхине пророкам, так как он состоит из десяти сфирот. А со стороны Шхины”, облаченной в Матата, „которая является десятой” сфирой, „и она является синетой, что в цицит”, получается, что также Матат – „он синий всех цветов”». Иначе говоря, что все цвета включились в синий.

252) «„И именно она”, Малхут, называемая синетой, „является завершением десяти сфирот. И в нем: „И завершена была вся работа Скинии”⁹ – поскольку она является завершением всего. И” синета (тхелет תְּכֵלֶת) – „это от слова невеста (кала כַּלָּה). И это смысл сказанного: „И было в день, когда завершил Моше возводить Скинию”¹⁰. И постановили мудрецы, что написано: „Завершил (калот כַּלֹּת)”», от слова «невеста (кала כַּלָּה)», и поэтому называется Шхина синетой (тхелет תְּכֵלֶת). «„И она синий свет, что в свече, пожирающий туки и всесожжения”».¹¹

Объяснение. Свет левой линии, что в Малхут, представляющий собой свечение Хохмы, называется синетой. И причина того, что называется синетой, – он говорит:

1. Потому что «она является завершением десяти сфирот», то есть как в сказанном: «И каждое завершение Он обследует»¹², а также: «Завершение мудрости (хохма) – возвращение и добрые дела»¹³, что означает – результат и цель, потому что свечение Хохмы в Малхут, является результатом всех девяти первых сфирот.

2. Как в сказанном: «И завершена была вся работа Шатра собрания»³⁹³. Ибо синета (тхелет תְּכֵלֶת) является языком завершения, так как ее свечение завершает все сфирот.

3. Потому что синета (תְּכֵלֶת) – она от слова невеста (кала כַּלָּה), ибо Малхут является невестой Зеир Анпина.

4. Она называется синетой (תְּכֵלֶת) потому, что она от слова уничтожение (клая́ כְּלָיָה): «И она синий свет, что в свече, пожирающий туки и всесожжения». Ведь суды, приходящие со свечением Хохмы, уничтожают и пожирают всё.³⁹⁵ И она является свойством синей нити в цицит, потому что белые нити символизируют света хасадим, а синяя нить – свечение Хохмы, что в Малхут.

253) «„И о ней”, то есть о свете Хохмы, что в ней, называемым синетой (тхелет תְּכֵלֶת), „сказал Йехезкель: „Словно образ сапфирового камня, в виде престола”³⁹¹. Чудесная сила этого камня в том, что тот, кто обретает его, – свет ада не властен над ним. И нет огня в мире, способного испортить его, и никаких видов металла”. Ибо если ударяют по сапфировому камню молотом, расколется молот об него, а сам он не будет поврежден, как сказали мудрецы. „Тем более вода не приносит вред ему. Поэтому тот, кто обретает его, исполняется в нем изречение: „Когда переходить будешь через воды – с тобой Я”¹⁴. И все высшие и нижние ситры ахра трепещут пред ним. Синева моря – для него сказано: „Когда переходить будешь через воды – с тобой Я”³⁹⁸, потому что благодаря этой чудесной силе” света синеты, что в Малхут, называемого сапфировым камнем: „Коня и всадника его поверг Он в море”¹⁵, и это правитель Египта”», который потонул в море благодаря силе этого света синеты.

254) «„Эту заповедь” синеты „боятся высшие и нижние, морские станы трепещут пред ней, и станы небосвода, являющегося синетой, трепещут пред ней, станы синего пламени огня ада”, т.е. синеты ситры ахра, „трепещут пред ней”». Объяснение. Потому что в тот момент, когда раскрыт свет синеты, что в Малхут, т.е. свечение Хохмы, раскрываются вместе с ним очень суровые суды, обрушивающие страх и дрожь на всех внешних.¹⁶

255) «„И синета – это суд”, потому что имя Малхут – это „Адни (אדני)”, и это буквы „суд (дина דִּינָא). И это суд Малхут суда. И два цвета записаны в талит: один – белый, а другой – синий. И о двух этих цветах сказано: „И под ногами Его словно изделие из кирпича сапфирового”¹⁷. „Кирпича (ливнат לִבְנַת)” – это белый (лаван לָּבָן) цвет сапфира, потому что сапфир состоит из двух цветов, представляющих собой милосердие и суд, то есть белый”, являющийся милосердием, „и черный, являющийся черным оттенком синего. И на два” этих цвета „указали мудрецы: „С какого момента провозглашают Шма в утренней молитве? Когда начинает различать между синим и белым, потому что дочь Царя”, то есть Малхут, являющая собой „возглашение Шма, то есть единство Творца, – она состоит из этих двух цветов”, белого и синего, „и это АВАЯ (הויה) Адни (אדני)”, АВАЯ (הויה) – тайна белого, Адни (אדני) – тайна синего, чтобы были „милосердие и суд. Так же как Творец”, т.е. Зеир Анпин, „состоит из двух цветов”, т.е. свойств „АВАЯ (הויה) Адни (אדני), чтобы были милосердие и суд, „то есть престол суда и престол милосердия”».

256) «„Словно образ сапфирового камня, в виде престола”³⁹¹. Спрашивает: „(Если сапфировый камень – это белый цвет, что в цицит), „что значит: „В виде престола”³⁹¹?” И отвечает: „Но это соответствует престолу, у которого есть семьдесят два моста”, т.е. семьдесят два цвета от имени АБ (ע"ב), „так будет этот человек записан в семидесяти двух связях и звеньях цицит, соответственно семидесяти двум мостам этого престола. И это восемнадцать связей и звеньев в каждой стороне” из четырех сторон его одежды, то есть пять связей и тринадцать звеньев, и четырежды восемнадцать – это АБ (ע"ב 72), „потому что престол, то есть хэй (ה)”, Малхут, – „она в каждой стороне у четырех созданий этого престола, которых четыре”», согласно четырем сторонам его облачения.

257) «„И шесть ступеней этого престола, и они – вав (ו), и это Матат, включающий четыре создания. И это смысл сказанного: „И маленький мальчик будет водить их”³⁹², и это – Михаэль Гавриэль Уриэль Рефаэль. И Матат – это шесть ступеней престола”, т.е. ХАГАТ НЕХИ, где каждая состоит из ста, „равнозначные шестистам”, полная „цицит (צִּיצִּית) с двумя йуд (י) имеет такое значение”, шестьсот. „И если недостает одной йуд (י)” из цицит (צִּצִּית), „восполняет (огласовка) хирик вместо нее”, которая как йуд (י). „И в каждой из четырех сторон краев его одежды есть цицит”, равнозначная шестистам, „и” вместе „с тринадцатью звеньями цицит, это шестьсот тринадцать”».

258) «„И еще. Шесть ступеней у престола” – это вав (ו), „в тайне” наполнения ее, „это вав (וָא''ו), равная по числовому значению тринадцати, на которую”, на эту вав (וָא''ו), „указывают три слова” из соединения семидесяти двух букв от трех изречений: „И двинулся”¹⁸, „И вошел”¹⁹, „И простер”²⁰,²¹ и это” три слова „вау (וָהוּ) ани (אֲנִי) вау (וָהוּ)”, начальные буквы которых вав-алеф-вав (ו' א' ו'), такие: вав-хэй-вав (וָהוּ), алеф-нун-йуд (אֲנִי), вав-хэй-вав (וָהוּ). „И есть пять узлов” в цицит, которых „пять в каждой стороне” из четырех краев одежды, а наполнение хэй (ה), то есть „алеф (א), – это сама одежда, и она одна для всех них. И с помощью буквы хэй (ה) восполняется хай (ח''י 18), и это тэт-тэт (ט''ט)” от Матата. И хай (ח''י 18) указывают на создание (хая חַיָּה). „И будет создание в каждой стороне” с четырех краев, и будет „состоять из четырех созданий”, потому что четыре края включают в себя друг друга. „И у каждого создания четыре лика и четыре крыла, и вместе их тридцать два лика и крыла. И они зависят от” четвертого „создания” из четырех, „то есть от” лика „человека (адам)”», то есть человека, облаченного в цицит.

259) «„И их”, цицит, – „их тридцать два”, как мы уже объясняли, „как числовое значение йуд (יוֹ''ד) хэй (הֵ''א) хэй (הֵ''א), их совершенство – это вав (וָא''ו), то есть тринадцать звеньев, что в каждом из четырех краев.²² И эта вав (וָא''ו) соединяется со всеми четырьмя созданиями”, что в четырех краях, „и восполняет” имя йуд хэй вав хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א) „наверху”, в Зеир Анпине и Малхут Ацилута, „и восполняет внизу”, в этих созданиях. „Поскольку средний столб, и это Матат, – он для того, чтобы восполнять наверху, как Тиферет” Ацилута, „потому что имя его”, Матата, – „оно как имя Господина его”, Тиферет, и было сотворено в образе Его по подобию Его, и он”, Матат, „включает все ступени сверху вниз”, т.е включает все четыре святых создания, Михаэля, Гавриэля и т.д., „и он удерживается посередине. И это смысл сказанного: „А средний засов, внутри брусьев, проходит от края до края”²³».

260) «„И он”, Матат, „состоит из четырех ликов и четырех крыльев каждого из созданий, что наверху”, в ЗОН, „и они АВАЯАДНИ (יְאֲדַדוֹנָהִי)”, иначе говоря, сочетания АВАЯ и Адни, т.е. Зеир Анпина и Малхут. „Тогда воспел Моше”³⁹⁹. Так как Зеир Анпин – „есть в каждом его создании четыре лика и четыре крыла”, которые в числовом значении аз (א''ז тогда), то есть восемь, „подобно этому: аз (א''ז 8) во льве, аз (א''ז 8) в орле, аз (א''ז 8) в быке, аз (א''ז 8) в человеке (адам), и это тридцать два лика и крыла, которые в гематрии четырежды аз (א''ז 8)”».

261) «„И эти четыре лика”, и это четыре буквы „АВАЯ (הויה), и четыре крыла”, и это четыре буквы Адни (אדני), „соответствующие четырем золотым одеяниям”, т.е. свойство Адни (אדני), „и четыре белых одеяния”, т.е. свойство АВАЯ (הויה), „в которые облачался коэн, чтобы искупить Исраэль. И они соответствуют словам: „Владыка (Адни), открой уста мои”, которые произносят в начале молитвы Амида, „и” сама „молитва, поскольку в молитве” – есть в ней „АВАЯ (הויה) в каждом завершении восемнадцати благословений молитвы. И восемнадцать раз АВАЯ (הויה) – есть в них АБ (ע''ב 72) букв, соответствующие числовому значению „вайехулу (וַיְכֻלּוּ и были завершены)”²⁴, и это свойство Есод, называемое коль (כֹל всё), потому что восемнадцать АВАЯ (הויה) „включены в праведника, оживляющего (хай חַ''י) миры”», и это скрытый смысл «вайехулу (וַיְכֻלּוּ и были завершены)»⁴⁰⁸.

262) «„И в четырех созданиях”, поскольку в каждом создании есть „АВАЯ Адни, т.е восемь” букв „в каждой стороне, – это тридцать две буквы. И тринадцать букв, имеющихся от” начальных букв, что в трех словах „вау (וָה''וּ) ани (אֲנִי) вау (וָה''וּ), и это вав (וָא''ו)”, которая в гематрии тринадцать, – „таким образом тринадцать, где высшие и нижние включены” в эту вав (וָא''ו), как мы уже объясняли. „С их помощью довершается человек (адам), который в гематрии МА (מ''ה 45), и это средний столб”». Потому что тридцать две буквы АВАЯ (הויה) Адни (אדני), которые есть в каждой стороне, с тринадцатью буквами, что в вав (וָא''ו), это в числовом значении МА (מ''ה 45), согласно числовому значению Адам (אָדָם 45).