387) «Сказал рабби Аба: „Это изречение” о филистимлянине „мне непонятно, и я должен разобраться в нем”. Сказал рабби Эльазар: „Этот филистимлянин относился к родословной Давида и был сыном Орфы. То есть, как написано: „Из боевых порядков (маарахот) филистимлян”1. Читай не „из боевых порядков (маарахот מַּעַרְכוֹת)”, а „из укрытий (меарот מְעָרוֹת) филистимлян”, т.е. он сделал для матери своей что-то наподобие такого укрытия. И поскольку написано: „И проклял филистимлянин Давида богами своими”2, посмотрел на него Давид недобрым взглядом. И в любом месте, где” Давид „смотрел недобрым взглядом, всевозможные язвы насылались от взгляда Давида. И так было с Йоавом. После того как Давид посмотрел на него недобрым взглядом, сказано: „И да не переведется в доме Йоава ни истекающий слизью, ни прокаженный”3».
388) «„И здесь, на этого филистимлянина, после того как он проклял имя Творца, посмотрел Давид недобрым взглядом, и увидел, что на челе того показалась язва. Сразу же написано: „И камень вонзился в лоб его”4 – так как проказа пристала ко лбу его. И всё это было из-за недоброго взгляда, поразившего проказой чело его, т.е. камень этот поразил его прямо в лоб. Отсюда ясно, что он был прокаженный”».
389) «„Глаз преступного злодея Билама являл собой противоположность глазу Давида. Глазу Давида были присущи переливы всевозможных цветов, не было в мире глаза более красивого, чем глаз Давида. Все краски мира искрились в нем, и всё это обращалось любовью к тому, кто боится греха, как написано: „Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются”5 – т.е. они наполнялись радостью, когда видели его, а все эти грешники боялись его”».
390) «„Но глаз нечестивого Билама был дурным глазом во всем и вся. Любое место, куда бы он ни бросил взгляд, уничтожал он словно пламенем огня. Потому что нет дурного глаза в мире, подобного глазу этого злодея, являющемуся противоположностью глазу Давида”».
391) «„О кровосмешении” – откуда мы знаем, что наказывают проказой? „Как написано” о кровосмешении: „Поразит Творец язвой темя дочерей Циона”6. И написано о проказе: „И (закон) об опухоли и язве”7 – так же как там проказа, здесь тоже проказа. „О воровстве” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Поскольку написано: „Я навлек ее, – слово Владыки воинств, – и придет она в дом вора, и в дом клянущегося ложно именем Моим, и пребывать будет в доме его, и истребит его, и деревья его, и камни его”8. Что уничтожает деревья и камни? Это проказа. Как сказано: „И пусть разрушат дом, камни его и дерево его”9».
392) «„О злоязычии” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Поскольку написано: „И говорили Мириам и Аарон против Моше”10. И сказано: „И взглянул Аарон на Мириам, и вот – прокажена она”11. О ложном свидетельстве” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Ибо вследствие того, что Исраэль дали ложное свидетельство и сказали: „Вот твои божества, Исраэль”12, в полный голос, как написано: „Шум битвы в стане”13. И поэтому сказано: „Повели выслать из стана всякого прокаженного и всякого, истекающего слизью”14».
393) «„О судье, нарушающем судопроизводство” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Поскольку написано: „Как солому съедает язык огня и как сено тлеет в пламени, так корень их станет тленом, и цвет их поднимется, как пыль”15. В чем причина? „Ибо отвергли они Тору Творца воинств”447. И не бывает „цвет их”447 иной, но лишь проказа, как написано: „А если проказа расцветет на коже”16. О вторжении во владения ближнего” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Из того, что сказано об Узияу, вошедшем во владение коэнов: „И проказа появилась на лбу его”17. О внесении раздора между братьями” – откуда мы знаем, что наказывается проказой? „Потому что написано: „И поразил Творец Фараона”18 – из-за того, „что он посеял рознь между Авраамом и Сарой. А о дурном глазе” – откуда нам известно? „Это как мы изучали”, что недобрый взгляд Давида поражал проказой тех, кто не боялся Творца. Таким образом, дурной глаз приносит проказу. „И всё это было в нем, в этом злодее Биламе”».
394) «„Смотри, что написано: „В Птор, что на реке”19. Что значит „на реке”451?” И отвечает: „Так как он бросил недобрый взгляд на ту реку, которая находится в Исраэле”, а это Есод Зеир Анпина, „как написано: „Вот Я простираю к нему, как реку, мир”20. И Билам явился в этот Птор (птора פְּתוֹרָה)”, т.е. Малхут ситры ахра, „и искушал их”». Объяснение. Он искушал Исраэль, получающих от этой реки, так как хотел притянуть наполнение от этой реки к своей Малхут, называемой Птора. И это смысл сказанного: «Птора, что» воюет «за реку (досл. на реке)»451, чтобы притянуть ее на свою сторону.
395) «Сказал рабби Аба: „Конечно же, все это было у Билама, но откуда нам известно, что кровосмешение” было у Билама? И отвечает: „Потому что написано: „Ведь они соблазняли сынов Исраэля, по совету Билама, изменить Творцу ради Пеора”21. Таким образом, здесь идолопоклонство” Пеору „и кровосмешение” Козби, дочери Цура.22 „Ложное свидетельство” – откуда мы знаем, что относилось к Биламу? „Поскольку написано: „И знающего мысль Всевышнего”23. Но он даже мысли своего животного не знал” – ведь не знал, почему его ослица сбивалась с пути. „Нарушение судопроизводства” – откуда нам известно, что относилось к Биламу? „Поскольку написано: „Пойдем, я дам тебе совет”24 – то есть он ждал” и зависел от „суда”, удостоятся Исраэль или нет. „И он дал дурной совет – причинить вред” Исраэлю, „и уклонился от суда”, чтобы не следил за ним, „и давал дурные советы против них”».
396) «„Вторжение в чужое владение” – откуда мы знаем, что относилось к Биламу? „Поскольку написано: „И вознес по тельцу и овну на жертвеннике”25. И написано: „Семь жертвенников соорудил я”457 – но принесение жертв относится к коэнам, а не к нему. „Сеющий раздоры между братьями”26 – это относилось к нему, потому что он сеял раздоры „между Исраэлем и их Отцом небесным. Злоязычие” было в нем, „потому что не было в мире” владеющего злоязычием „как он”, ибо вся сила его пребывала в устах. „Проклинание имени Творца” относилось к нему. Как написано: „А я встречусь здесь (ко)”27 – т.е. он желал искоренить Малхут, называемую Ко, в Исраэле.28 „И всё это было в нем. Сглаз, как мы учили. И всё из-за этой реки Исраэля”, Есода Зеир Анпина, „он обращал свой взгляд, чтобы соблазнить его”, – привлечь изобилие его на сторону зла. „В землю сынов народа его”451. Спрашивает: „Разве и так не ясно, что это – земля сынов его народа?” И отвечает: „Однако это указывает на то, что все сыновья народа его были преданы ему. И мы это уже учили”».
Пророки, Шмуэль 1, 17:23. «И когда он разговаривал с ними, то вот, поднялся единоборец по имени Гольят, филистимлянин из Гата, из боевых порядков филистимлян, и сказал те же слова; и услышал Давид».↩
Пророки, Шмуэль 1, 17:43. «И сказал филистимлянин Давиду: „Разве я собака, что ты идешь на меня с палками?” И проклял филистимлянин Давида богами своими».↩
Пророки, Шмуэль 2, 3:27-29. «И когда возвратился Авнер в Хеврон, отвел его Йоав внутрь ворот, чтобы тихо поговорить с ним, и там поразил его в живот. И умер тот за кровь Асаэла, брата его. И услышал потом об этом Давид, и сказал: „Не виновен я и царство мое пред Творцом вовек за кровь Авнера, сына Нера. Да падет она на голову Йоава и на весь дом отца его; и да не переведется в доме Йоава ни истекающий слизью, ни прокаженный, ни опирающийся на палку, ни падающий от меча, ни нуждающийся в хлебе”».↩
Пророки, Шмуэль 1, 17:49. «И опустил Давид руку свою в сумку, и взял оттуда камень, и метнул, и поразил филистимлянина в лоб, и камень вонзился в лоб его, и упал он лицом на землю».↩
Писания, Псалмы, 119:74. «Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, ибо на слово Твое полагался я».↩
Пророки, Йешаяу, 3:17. «Поразит Господин наш язвой темя дочерей Циона, и обнажит Творец срам их».↩
Тора, Ваикра, 14:56. «И (закон) об опухоли и язве, и о пятне».↩
Пророки, Зехария, 5:4. «Я навлек ее, – слово Владыки воинств, – и придет она в дом вора, и в дом клянущегося ложно именем Моим, и пребывать будет в доме его, и истребит его, и деревья его, и камни его».↩
Тора, Ваикра, 14:45. «И пусть разрушат дом, камни его и дерево его, и всю землю дома, и вынесут за пределы города на место нечистое».↩
Тора, Бемидбар, 12:1. «И говорили Мириам и Аарон против Моше по поводу кушитки, которую он взял, ибо жену-кушитку взял он себе».↩
Тора, Бемидбар, 12:8-10. «„Устами к устам говорю Я ему, и явственно, а не загадками, и облик Творца он зрит. Почему же не убоялись вы говорить против раба Моего, против Моше?” И возгорелся гнев Творца на них, и ушел Он. И облако отошло от Шатра, и вот – Мириам покрыта проказою, как снегом. и взглянул Аарон на Мириам, и вот – прокажена она».↩
Тора, Шмот, 32:4. «И взял он из их рук и увязал это в платок, и сделал это тельцом литым. И сказали они: „Вот (досл. эти) твои божества, Исраэль, которые вывели тебя из земли египетской”».↩
Тора, Шмот, 32:17. «И услышал Йеошуа голос народа во зле его, и сказал он Моше: „Шум битвы в стане!”»↩
Тора, Бемидбар, 5:1-2. «И сказал Творец Моше, говоря: „Повели сынам Исраэля выслать из стана всякого прокаженного и всякого, истекающего слизью, и всякого, нечистого от умершего”».↩
Пророки, Йешаяу, 5:23-24. «За взятки, оправдывающие виновного и отнимающие у правого правоту его, – за это, как солому съедает язык огня и как сено тлеет в пламени, так корень их станет тленом, и цвет их поднимется, как пыль, ибо отвергли они Тору Творца воинств и презрели слово Святого Исраэля».↩
Тора, Ваикра, 13:12. «А если проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу язвенного от головы до ног, сколько могут видеть глаза коэна».↩
Писания, Диврей а-ямим 2, 26:19. «И разгневался Узияу, – а в руке у него совок для воскурения; когда разгневался он на коэнов, и проказа появилась на лбу его, перед лицом коэнов, в доме Творца, у жертвенника воскурения».↩
Тора, Берешит, 12:17. «И поразил Творец Фараона и дом его большими язвами за Сарай, жену Аврама».↩
Тора, Бемидбар, 22:5. «И отправил он послов к Биламу, сыну Беора, в Птор, что на реке, в землю сынов народа его, чтобы позвать его, сказав: „Вот, народ вышел из Египта, и вот, покрыл он лик земли и расположился напротив меня”».↩
Пророки, Йешаяу, 66:12. «Ибо так сказал Творец: „Вот Я простираю к нему, как реку, мир и, как ручей разливающийся, – богатство народов, и питаться будете, на стороне (у плеча) носимы будете и на коленях лелеяны”».↩
Тора, Бемидбар, 31:16. «Ведь они соблазняли сынов Исраэля, по совету Билама, изменить Творцу ради Пеора, и был мор в общине Творца!»↩
Тора, Бемидбар, 25:15. «А имя убитой женщины, мидьянитянки, Козби, дочь Цура, – глава народов отчего дома в Мидьяне он».↩
Тора, Бемидбар, 24:16. «Речь слышащего речения Всесильного и знающего мысль Всевышнего, видящего явление Всемогущего, падающего и прорицающего».↩
Тора, Бемидбар, 24:14. «И ныне, вот я ухожу к моему народу. Пойдем, я дам тебе совет: что сделает этот народ твоему народу – в конце дней».↩
Тора, Бемидбар, 23:4. «И встретился Всесильный Биламу, и сказал он Ему: „Семь жертвенников соорудил я и вознес по тельцу и овну на жертвеннике”».↩
Писания, Притчи, 6:16-19. «Вот шесть, которые ненавидит Творец, и семь, которые мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную; сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие ко злу; лжесвидетель, произносящий ложь и сеющий раздоры между братьями».↩
Тора, Бемидбар, 23:15. «И сказал он Балаку: „Постой здесь, у всесожжения твоего, а я встречусь здесь”».↩
См. выше, п. 250.↩