После смерти двух сыновей Аарона – 1

1) «"И говорил Творец Моше после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились пред Творцом и умерли. И сказал Творец Моше"¹. Рабби Йегуда сказал: "После того, как написано: "И говорил Творец Моше"¹, – почему сказано еще раз: "И сказал Творец Моше"¹, – ведь достаточно первого речения?" И отвечает: "Но мы так учили, написано: "И воззвал к Моше, и сказал Творец ему"², и" также "написано: "А Моше сказал: "Взойди к Творцу"³. И уже объяснялось, что речение, которое здесь"», то есть: «И воззвал к Моше»², или: «А Моше сказал»³, – «"это одна ступень", Малхут, "а затем"», то есть: «И сказал Творец ему»² или «Взойди к Творцу»³, – «"это другая ступень", Зеир Анпин. "Также и здесь: "И говорил Творец Моше"¹ – это одна ступень", то есть ступень суда, называемая речью, а затем: "И сказал Творец Моше"¹ – это другая ступень", т.е. мера милосердия, называемая высказыванием. А то, что в них обоих написано имя АВАЯ, – это "потому, что они равнозначны, и из одного корня соединилось всё"». Иначе говоря, две названные ступени, суд и милосердие, имеют ту же значимость и исходят из одного корня, т.е. от Зеир Анпина, называемого АВАЯ.

2) «"После смерти двух сыновей Аарона"¹. Рабби Ицхак провозгласил: "Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете"⁴. И написано: "Служите Творцу в радости, предстаньте пред Ним с пением"⁵. Эти два изречения противоречат друг другу", поскольку здесь говорит, что нужно служить в страхе и в трепете, а здесь – в радости и с пением. И отвечает: "Но мы так учили: "Служите Творцу в страхе"⁴. Ведь в любом служении, которое человек желает произвести пред своим Господином, вначале должен быть страх, чтобы убояться Его. А благодаря страху пред своим Господином человек удостоится впоследствии совершать заповеди Торы в радости. Поэтому написано: "Чего Творец Всесильный твой требует от тебя? Только страха"⁶», благодаря которому удостоится всего.

3) «"И радуйтесь в трепете"⁴, то есть, "что нельзя человеку слишком радоваться в этом мире. Это касается мирских дел, однако речениям Торы и заповедям Торы следует радоваться. А после" того, как не будет радоваться мирским делам, "обнаружит человек, что будет исполнять заповеди Торы в радости. Как написано: "Служите Творцу в радости"⁵».

4) «Рабби Аба сказал: "Служите Творцу в страхе"⁴. Тайна этого: "Служите Творцу в страхе"⁴. Что такое страх здесь?" Иначе говоря, что означает страх здесь? И отвечает: "Но как мы уже объясняли то, что написано: "Страх Творца – начало познания (даат)"⁷, и также написано: "Начало мудрости (хохмы) – страх Творца"⁸, где Творец называется так – "страх Творца"⁸», т.е. Малхут. «Рабби Эльазар сказал (он объясняет слова рабби Абы): "Служите Творцу в страхе"⁴ означает – тот, кто желает исполнять работу своего Господина, с какого места он начинает, и в какое место он направляет свою работу, чтобы соединить имя своего Господина? И сказал повторно: "В страхе"⁴. Ибо "в страхе", т.е. в Малхут, – "это начало" работы "снизу вверх"». Поскольку первая сфира снизу вверх – это Малхут.

5) «"Смотри, что написано тут: "После смерти"¹, а затем: "Говори Аарону, брату твоему"¹, а затем: "С этим (бе-зот) должен входить Аарон"⁹». Какая связь между «После смерти» и «С этим должен входить Аарон»? И отвечает: «"Но отсюда", со смерти сыновей Аарона, "начало предостережения коэнам, каждому, что должны быть осторожны с этой зот, и она – это "страх Творца"», Малхут. Ведь смерть сыновей Аарона произошла, потому что они не остереглись с Малхут.

6) «"Другое объяснение. "После смерти двух сыновей Аарона"¹. Рабби Йоси сказал: "После смерти Надава и Авиу", – следовало сказать, почему же" говорит: "Двух сыновей Аарона"¹, ведь известно, что они были его сыновьями?" И отвечает: "Но мы так учили: поскольку до сих пор они не были самостоятельными, а находились под властью отца". Поэтому Писание называет их сыновьями Аарона, "и поэтому: "Когда они приблизились пред Творцом и умерли"¹, потому что торопили время", чтобы вознести курение "при жизни отца", как это выяснится далее.¹⁰ "И все было", иначе говоря, были еще поступки, приведшие к их смерти, т.е. также "из-за совершенного ими греха: "Когда подносили чуждый огонь"¹¹. Как мы учили, в одном месте написано: "Когда подносили чуждый огонь"¹¹, и поэтому умерли, а в другом месте написано: "Когда они приблизились пред Творцом"¹, т.е. из-за приближения умерли, так как поторопили время вознести курение при жизни отца, как мы уже говорили. То есть, потому что "и то и другое было" причиной их смерти. "И поэтому здесь написано: "Сыновья Аарона"¹, – это учит тому, что они были под властью Аарона. И написано: "Когда они приблизились"¹», – т.е. их смерть произошла из-за того, что они приблизились пред Творцом при жизни отца.

7) «Сказал рабби Хия: "Однажды я находился в пути, чтобы идти к рабби Шимону, чтобы научиться у него толкованию Песаха. Оказался перед одной горой, и увидел расщелины и дыры в одной скале, и двух человек в ней. Пока подходил, услышал голос этих людей, которые произнесли: "Песнь-псалом сыновей Кораха. Велик Творец и очень прославлен"¹². Что такое песнь-псалом?" И отвечает: "Но мы так учили от имени рабби Шимона: "песнь, являющаяся двойной", т.е. песнь и псалом, и это потому, "что эта песнь возвышеннее других, и поскольку она возвышеннее других, о ней сказано дважды "песнь". И также: "Псалом-песнь на день субботний"¹³ – указывает на то, что она возвышеннее других песен. И подобно этому "Песнь песней Шломо"¹⁴, что означает – "песнь, которая выше любой песни"».

8) «"Песнь-псалом", она выше остальных песней. "Песнь Творца, которую сыны Кораха пели о тех, кто сидит при входе в ад. И кто они", сыны Кораха? – "Это братья тех, кто сидит при входе в ад"». Как сказали мудрецы об изречении: «Но сыны Кораха не умерли»¹⁵, – поскольку было им уготовано место в аду.¹⁶ «"И поэтому эта песнь произносилась во второй день (недели)" в Храме. "Приблизился я к ним, сказал им: "Что вы делаете в этом месте?" Сказали: "Мы торговцы, и дважды в неделю мы отлучаемся из поселения, и мы занимаемся Торой. Поскольку" в поселении мешают нам "каждый день люди, и не дают нам" заниматься Торой. "Сказал я им: "Счастлива ваша доля!"»

9) «"Еще провозгласили и сказали: "Всякий раз, когда праведники уходят из мира, из мира уходят суды, и смерть праведников искупает грехи поколения. Поэтому недельную главу о сыновьях Аарона мы читаем в День искупления, чтобы произошло искупление грехов Исраэля. Сказал Творец: "Занимайтесь смертью этих праведников, и вам зачтется, как будто вы приносите жертвы в этот день, чтобы искупить за них". Ведь мы учили, что всё время, пока Исраэль будут в изгнании, и не будут приносить жертвы в этот день, и не смогут приносить в жертву двух козлов, будет у них это памятью о двух сыновьях Аарона, и будет искупление им"».

10) «"Поскольку мы так учили, что написано: "Это имена сынов Аарона, коэнов"¹⁷. И написано: "Первенец – Надав, и Авиу, Эльазар и Итамар"¹⁷. Спрашивает: "И Эльазар, и Итамар", – следовало сказать"», как говорит: «И Авиу»¹⁷, «"что значит: "Эльазар и Итамар"¹⁷?", – почему не хватает связующей вав (ו) у Эльазара? И отвечает: "Но Авиу расценивался как два его брата", и сказанное означает: и Авиу – как Эльазар и Итамар. "А Надав расценивается соответственно всем"».

11) «"А есть те, кто учит так: "первенец – Надав"¹⁷, – он отдельно, "и Авиу"¹⁷ – он отдельно". А затем Эльазар и Итамар названы как соединенные вместе, и это учит тому, "что каждый", и Надав, и Авиу, "рассматриваются" Писанием, "как оба они, как Эльазар и Итамар" вместе. "Но Надав и Авиу", оба они "по отдельности расцениваются соответственно семидесяти мудрецам Синедриона, которые служили Моше. И поэтому смерть их искупает Исраэль. И поэтому написано: "Братья же ваши, весь дом Исраэля, пусть оплакивают сожженных"¹⁸. И сказал рабби Шимон: "(Поэтому уточняет Писание): "Первенец – Надав"¹⁷, иначе говоря, тот, которому (полагаются) все величие и почет. Надав и Авиу" вместе – "тем более, потому что не было в Исраэле подобных этим двоим"».