Малая «алеф»

612) «И еще» надо объяснить, почему пишется малая «алеф א», «так как здесь», в воззвании к Моше, «это Шхина, а там – совершенство захара и нуквы» вместе, т.е. в сказанном: «"Адам, Шет, Энош"¹ – имя "Адам (אדם)"», пишущееся с большой «алеф א», указывает на «совершенство захара и некевы», вместе. «А здесь», когда пишется малая «алеф א», то имеется в виду одна лишь «Нуква», Шхина.

И еще одно подтверждение. «В конце этого отрывка сказано: "И сказал Творец ему из Шатра собрания так"», а Шатер собрания – это Нуква. Таким образом, это обращение было только со стороны Нуквы. «И поэтому пишется малая "алеф א"». Ибо малые буквы указывают на Нукву, обычные – на Зеир Анпин, а большие – на Иму или на совершенство захара и некевы вместе, которое достигается только с помощью Имы.

613) «И еще» надо объяснить, почему пишется «малая "алеф א". Подобно царю: когда он восседал на своем троне, и царская корона – на нем, он назывался возвышенным царем. Но когда он нисходит и направляется в дом служителя своего, называется малым царем. Так же и Творец, всё время, пока Он находится наверху, над всеми, Он называется возвышенным Царем, когда же Он опускает место своего пребывания вниз, в Скинию, Он – Царь, но уже не столь возвышенный, как вначале, поэтому пишется малая "алеф א"».

614) «"И воззвал Он"⁷¹¹, мы учили», что это означает – воззвал «и пригласил его в чертог Свой "из Шатра собрания"⁷¹¹. Что значит "Шатер собрания"? Это шатер, от которого зависит назначение дат собрания, праздников и суббот, как сказано: "И будут они для знамений и времен"² – в нем находится счет, чтобы назначать. И что же это? Это – луна», т.е. Нуква, поскольку все изменения в буднях, датах, праздниках и субботах происходят согласно изменениям величины ее мохин. «Как сказано: "Шатер неколебимый, колья его не пошатнутся вовек"³» – сказано о Нукве, называемой Шатром.

615) «"Говоря"⁷¹¹. Что значит: "Говоря"? Это означает раскрыть то, что было скрыто внутри. В любом месте, где сказано: "Говоря", как например: "И сказал Творец Моше, говоря", это значит, что там есть разрешение раскрыть. Но все это одно целое, и это хорошо, потому что это, т.е. раскрытие, передано луне», Нукве, «от того места, в котором находится Моше» – т.е. от Зеир Анпина, и таков порядок.

616) «"И сказал Творец" – это наверху», Бина, «"Моше" – посередине», Зеир Анпин. То есть, от Бины передается Зеир Анпину. «"Говоря" – последняя», Нуква, получающая от Зеир Анпина, «и она – это то место, из которого получено позволение раскрывать», раскрытый мир, т.е. благодаря Хохме, которая раскрывается только в ней, и ни в какой сфире, находящейся над ней. И поэтому слово «говоря» указывает на нее. Это означает: раскрыть то, что было скрыто внутри, т.е. она раскрывает скрытое выше нее, считающееся внутренним относительно Нуквы.

«Сказано: "И принесли Скинию к Моше"⁴. Почему "к Моше"? Сказали так: потому что Моше видел ее на горе, так как Творец показал ему ее воочию. Сказано: "Как показано тебе на горе"⁵, и сказано: "По образу, который Творец показал Моше"⁶, и сказано: "Смотри и сделай по их образцу, какой показан тебе на горе"⁷. Поэтому сейчас принесли ему Скинию, чтобы он сравнил, соответствует ли она той Скинии, которую он видел».

617) «Но почему: "И принесли Скинию к Моше"⁷¹⁵?» – почему Моше не пошел к Скинии? «Это подобно царю, который, пожелав отстроить дворец для царицы, указал зодчим: "Этот чертог – вот на том месте, а этот чертог – на том месте, это место – для ложа, а это место – для отдыха". После того, как зодчие сделали его, они показали его царю. Так же: "И принесли Скинию к Моше"⁷¹⁵, ведь он – господин в доме, доверенный Творца».⁸ И поэтому не Моше пошел к Скинии, а Скинию доставили к нему. «Когда же чертог был закончен, царица пригласила царя в этот чертог, – т.е. пригласила мужа своего, царя, пребывать с ней. Поэтому написано: "И воззвал (ваикра ויקרא) Он к Моше" с малой "алеф א"» – то есть малая «алеф א», и это Нуква, позвала Моше, Зеир Анпина, мужа ее, пребывать вместе с ней.

618) «И поскольку Моше – господин в доме», т.е. Зеир Анпин, муж Царицы, «сказано: "А Моше брал шатер"» – Нукву, «"и располагал его вне стана"⁹ – тогда как у другого человека нет позволения это делать».

619) «"И сказал Творец ему" – это другая высшая ступень», Бина, поскольку «и воззвал Он» – это Нуква, «к Моше» – это Тиферет, «и сказал Творец» – это Бина. «И когда был приглашен Моше войти» к Нукве, «тогда обратился Он», Бина, «и сказал: "Тот человек, кто захочет принести от вас жертву"¹⁰ – ибо это говорит Бина. «Что означает "человек" здесь?» Ведь достаточно было бы сказать: «Тот, кто захочет принести жертву», или: «Человек, который захочет принести жертву»? «Но когда соединились вместе солнце и луна», Тиферет и Малхут, «обратился Он к ним» – т.е. Бина, «говоря: "Тот человек (адам)"». И тогда оба они называются «человек (адам)» – в единственном числе. «Как сказано: "Солнце, луна стояла в обители своей"¹¹ – но не сказано: "Стояли"» – во множественном числе, поскольку в этом отрывке говорится о том времени, когда они находятся в соединении (зивуге).

620) «"Кто захочет принести от вас жертву"⁷²¹ – здесь имеется в виду, что каждый, желающий совершить работу по приношению жертвы непорочной, должен принести самца и самку», то есть, должен быть женат. «Это означают слова: "От вас" – намек на то, что должны быть принесены по подобию вашему». Иначе говоря, Бина сказала Тиферет и Малхут, свойству Моше, который зовется «человек (адам)»: «Кто захочет принести жертву»⁷²¹ – тот, кто будет жертвой от вас, т.е. будет захар и нуква, подобно вам. «"Жертву Творцу" – чтобы принести все жертвы для соединения как одно целое наверху и внизу». И поэтому говорит в начале: «Жертву Творцу»⁷²¹ – для соединения снизу вверх. А затем говорит: «Жертву вашу»⁷²¹ – для соединения сверху вниз, как мы еще выясним.

621) «"От животных, от крупного скота и от мелкого приносите жертву вашу"⁷²¹. "От животных" – показать единство человека и животного. Всё как одно целое», как мы еще выясним. «"Жертву Творцу" – это человек», т.е. единство снизу вверх, и от него нисходит вниз, что и означает: «Жертву вашу» – «от животных». И оба эти единства светят вместе. «"От крупного скота и от мелкого"⁷²¹ – это соединения (меркавот), которые являются чистыми. Ведь если сказано: "От животных", то можно подумать, что от любых животных – чистых и нечистых. Поэтому повторно уточняет: "От крупного скота и от мелкого"».

622) «"Приносите жертву вашу"⁷²¹. Ведь следовало бы сказать: "Жертву Ему"» – как сказано вначале: «Жертву Творцу»⁷²¹, «почему сказано: "Жертву вашу"? Однако вначале должна быть "жертва Творцу", и теперь уже – "жертва ваша". "Жертва Творцу" – это» единство, называемое «"человек (адам)"», т.е. когда необходимо поднять Нукву к зивугу, происходящему выше хазе Зеир Анпина, называемого «Адам». «"Жертва ваша" – "от животных, от крупного скота и от мелкого"», для того чтобы распространить свечение зивуга, происходящего выше хазе, к нижним, находящимся от хазе и ниже, «чтобы показать единство снизу вверх и сверху вниз. Снизу вверх – "жертва Творцу", а сверху вниз – "жертва ваша"».

623) «Подобно царю, обитающему на очень высокой горе, высоко-высоко, и трон его установлен на этой горе. И этот царь», восседающий на троне, «возвышается над всеми. Человек, который приносит дар царю, должен поднять этот дар со ступени на ступень, пока не вознесет его снизу вверх к тому месту, где восседает царь, возвышаясь над всеми. И тогда знают, что возносится дар царю, и дар этот принадлежит царю. А когда опускается дар сверху вниз, то знают, что это дар, принадлежащий царю, опускается сверху к любимому царем внизу».

624) «И так человек сначала поднимается по ступеням его снизу вверх, и тогда это называется "жертва Творцу"⁷²¹. "От животных, от крупного скота и от мелкого" – опускается по его ступеням сверху вниз, и тогда это называется "жертва ваша". И потому сказано: "Отведал я соты мои с медом, пил я вино мое с молоком"¹² – т.е. человек и "жертва Творцу"», потому что Творец говорит: «Отведал Я соты Мои с медом, пил Я вино Мое с молоком». «"Ешьте, любимые"⁷²³ – "от животных, от крупного скота и от мелкого"⁷²¹, и тогда "приносите жертвы ваши"⁷²¹, как мы уже выяснили».

625) Подошли рабби Йоси и рабби Йегуда и поцеловали его в голову. Сказали: «Благословен Милосердный за то, что мы удостоились услышать это. И благословен Милосердный за то, что не пропали слова эти у того старика», – поскольку он не понял бы их, и пропали бы эти слова. Встали и пошли. Увидели какую-то виноградную лозу, растущую в одном саду.