Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Письмо 26

Лондон, 1926

Сердечному другу и нашему учителю *** пусть свеча его светит вечно

Твое последнее письмо от 5-го числа месяца кислев я получил в целости, и по поводу твоего удивления малочисленности моих писем, скажу я тебе, что заботы мои очень умножились, потому вознесу я молитву Творцу, чтобы завершил Он за меня.

Я удивлен, почему ты не объяснил моего письма, которое послал я нашему другу ***, да светит свеча его, по поводу «хозяина, который преломляет, а гость благословляет»¹. Так как написал он мне, что не понимает этого.

И кажется мне, что ты устал испытывать страстное стремление удостоиться бремени Торы и заповедей из-за ударов времени.

И что смогу сказать я тебе издали, когда не сможешь ты услышать ни мой голос, ни мою речь, а [сможешь] лишь смотреть в мертвые сухие буквы, пока не вдохнешь в них дух жизни, для чего нужны усилия, а для усилий, по твоему мнению, нужно много времени.

Сказано: «Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат по краю мантии кругом»² и т. д. «и слышен звук его при входе его в святилище»³ и т. д.

И вот смысл слова «э́фод»⁴ – от слов «где 'эйфо' здесь 'по' дверь 'делет'»⁵. Ибо где дверь, там находится вход, когда закрыто. В материальном можно видеть дверь, как можно видеть и вход, но в духовном, можно видеть только вход. И совершенно нельзя увидеть вход, иначе как в полной и чистой вере можно увидеть дверь, и в этот момент оборачивается она входом, ибо Он один и имя Его едино.

И эта сила, позволяющая услышать голос мудрецов в этой [иллюзорной?] реальности, называется «вера», ведь она не устанавливается за один раз, а [достигается] воспитанием, привычкой, работой, подобно тому как нянчатся с маленьким ребенком, лежащим как камень, который некому перевернуть, кроме того воспитателя, который его растит. И потому работа эта, в общем, называется «мантия» 'меи́ль', поскольку это внешняя одежда, и поскольку она находится «выше» 'ле-ма́ала' человеческого разума и в ней есть сочетание подобное краям сосуда, являющимся местом накопления осадков и грязи.

И вот, в течение всего времени воспитания пребывает он в свойстве идущий и возвращающийся⁶, как любой ищущий вход, и в последний момент движения, когда находится он близко ко входу, именно тогда он утомляется и возвращается назад. Это движение называется «заа́в» 'золото' от слов «зэ ав», как сказано в Зоаре, ибо движение происходит силой стремления и страстного желания к слиянию с Творцом, и уповает он и молит: «зе ав, зе ав» 'это дай, это дай'.

И это называется «колокольчик» 'паамо́н', поскольку нет у него силы открыть, и он возвращается назад и так проводит свое время в хождении туда и обратно, раз за разом 'паам ахар паам', в поиске входа. И называется «гранат» 'римо́н', ибо подъем 'ромему́т' над разумом обводит его кругом. И потому снова называется «гранат», потому что иначе, упал бы он, страшно подумать, совсем.

И с умножением дней собирается грязь и великий страх, по краям мантии кругом, как в свойстве колокольчика, так и в свойстве граната, (которая собирается) вокруг Э-ФО-ДА 'где здесь дверь', у которого нет края…

А Творец зачем сделал так своим творениям? Это потому что нужно придать звук речи, для того чтобы раскрылась здесь дверь при входе его в святилище, как сказано: «И слышен был звук его при входе его в святилище»³.

Выйди и научись из букв этого мира, что нет звука кроме как в дрожании, как ощущается в струнах арфы, потому что в силу щипания струн в воздухе происходит дрожание, которое и является звуком, и ничто другое, и таким же образом в каждом человеческом ухе есть некая ушная извилина, которая на языке врачей называется барабанной перепонкой, и оттого что уста товарища ударяют по воздуху, частички ударяемого воздуха доходят до уха человека и сильно давят, как следствие они ударяют по барабанной перепонке в ухе, и перепонка дрожит от каждого соударения по-своему. И в этом состоит всё преимущество избранного из творений, рода говорящего, благодаря которому: «Всё положил к ногам его»⁷.

И это то, о чем сказано: «И радуйтесь в трепете»⁸. И объяснили мудрецы: «В месте радости – там будет трепет»⁹. И выражение это непонятно, ибо должны были они взять краткое выражение: «Радость и трепет будут вместе». Однако он указывает нам на то, что радости не было бы места без трепета. И они сказали: в том месте, где должны быть радость и веселье, там же находится и трепет 'реада́', что является местом радости.

Ты тоже можешь попробовать это с язычком, ударяющим по железу колокольчика, и издающим звук. Но если положишь ты руку свою на колокол, звук сразу ослабеет, и это вызвано тем, что звук, исходящий из колокола, есть дрожание 'реада́' колокола благодаря удару язычка, а накладыванием руки ты удерживаешь колокол и уменьшаешь дрожание, и автоматически ослабляется звук.

И вот ты видишь [по поводу] звуков – что звук и дрожание есть одно. Но не все звуки доставляют наслаждение, и это заложено в качествах, свойственных причине, то есть дрожанию. Например, звук грома пугает и неприятен человеческому уху, поскольку дрожание занимает большую долю силы удара и также слишком большую меру времени, и даже если бы сила удара была малой, это бы тоже резало слух, из-за долготы занимаемого времени. Но звук арфы наслаждает слух слушающего, поскольку он выверен в силе удара, и поскольку он выверен с абсолютной точностью по долготе времени, а удлиняющий долготу занимаемого времени даже на 64 долю минуты испортит всё наслаждение.

И тем более чтобы понять звуки слова Творца, потому как дорого оно, несомненно, нужна великая точность в силе удара, которая делится на семь ступеней. И тем более в занимаемом времени, дабы не испортить 64 долю минуты, ибо там пребывает «нога гордыни»¹⁰, как сказано: «И ставишь в колоду¹¹ ноги мои»¹², и тогда знай, что все ангелы возносятся в пении, и в месте радости предваряется дрожь, и потому не любая дрожь хороша, но дрожащий пред словом Творца собирает все дрожания в место и предварение радости, и это свойство: «соберутся воды в одно место»¹³, и не иначе, страшно сказать.

И потому сказали мудрецы: «Арфа была подвешена над кроватью Давида, и когда наступала полночь, приходил северный ветер и дул в нее, и играла она сама собой»¹⁴, ибо, когда он трепещет пред словом Творца, это называется дрожью в месте северного ветра, то есть в свойстве «граната», как сказано выше, и в этом «хозяин преломляет»¹.

И разделяется ночь согласно тому что «молитва сделала половину»¹⁵, и потому лежит он на кровати, что означает: «Вовеки не даст праведнику поколебаться»¹⁶, и как сказали [мудрецы] о стихе: «И лег на том месте»¹⁷, они объяснили: «есть 22»¹⁸ [«и лег» 'ишкав'] буквы, и это чаша 'каф', поддерживающая 2 'бет' буквы, являющиеся двумя наиболее удаленными точками нашего мироздания, как писал я подробно в письме своем. А над кроватью его – там это свойство граната, как сказано. И когда раскрылась нижняя точка, тогда Творец выходит гулять с праведниками в эдемском саду, ибо вход открыт, и святая Шхина произносит все свои песнопения и восхваления, и потому «арфа Давида играет сама собой»¹⁴, то есть без присоединения чего-либо, кроме дрожания северного ветра, и достаточно понимающему.

А если эти вещи всё еще непонятны тебе, выйди и выучи алеф-бет 'алфавит'. Ведь нет недостатка ни в чем у буквы «бет», которой был создан мир, кроме «алефа» слова «анохи» 'я', и это ее брешь в северном ветре буквы «бет». И потому «с севера начнется бедствие»¹⁹, и это большая брешь. Но потому и «с севера золото приходит»²⁰. Сначала колокольчики, а когда объединяются две буквы, раскрывается здесь Творец, и потому нужно собрать дрожания в одно место, чтобы трепетать лишь пред словом Творца. И тогда готовят «золотой колокольчик и гранат по краю мантии кругом»².

И таким путем постепенно будет сплошного больше, чем пустого²¹, и почует он трепет перед Творцом, и почувствует, что «все усилия, которые прилагал Хозяин, прилагал Он лишь ради меня»²², и познает и увидит семь частей ветра 'руах' дрожащего, как сказано выше, то есть кроме духа трепета перед Творцом²³, еще шесть ветров, покоящихся на Машиахе Творца, как сказано: «И покоится на нем [на Машиахе] … дух хохмы и бины»²³ и т. д. смотри там.

И о подобном сказали мудрецы: «Хозяин преломляет»¹ и т. д. что, несмотря на то, что хозяин преломляет, гость благословляет ломоть, как целое, а кто, страшно подумать, не делает этого, о нем сказано: «И войдут в него [то есть в святилище] насильники и осквернят его»²⁴. Страшно подумать, как написано: «Неужели еще и царицу насиловать у меня в доме»²⁵. Войти туда в грубости, когда «пустой больше сплошного»²¹, и «достаточно стыда и гнева»²⁶. И в этом смысл подрезанного «вава» в слове «шалом» в главе о Пинхасе, ибо он [Пинхас] стоял там, где пустого было больше [чем сплошного], «и остановился мор»²⁷, ибо в святости своей умножил он сплошное относительно пустого, и снова объединились народ с Моше и довольно понимающему, и было наградой ему, что сказал Творец Моше: «И вот я … завет священства вечного»²⁸. Навечно, как написано в Зоаре.

И отсюда станет ясным Аврааму: «это память»²⁹ ему там, чтобы не думал человек о частных вещах, в которых завяз он, ибо это совет злого начала и Ситры Ахры. А только лишь об общем, и о намерении, как написал я здесь достаточно ясно, и это значит: «Все действия человека должны быть лишь с намерением поднять Шхину из праха», от которого питается первородный змей. И изучи это внимательно.

И что сделаю я с теми, кто клянется и вызывается следовать за большинством? И довольно им половины утешения, которое получают они благодаря ему, как говорит [молва]: «Общая беда – половина утешения», и потому работают и довольствуются, чтобы получить награду, и если бы возвысили они пути свои раз и навсегда выше десяти пядей, увидели бы они дверь, ибо свободно раскрытый вход это, и не будет больше двух противоположностей в одном месте и в одно время, ибо находится он выше десяти.

…Сказано: «Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость»³⁰. Скажу я вам свою притчу, может быть, поймете.

Великий царь, добрый и творящий добро, всё устремление которого было лишь насладить жителей своей страны. Ибо не нуждался он ни в какой работе, которую делали бы они ему. А всё желание его было делать добро жителям своей страны.

Но знал он, что есть различия среди получающих его благо, – по мере любви к нему и по степени признания его величия. Возникло у него желание насладить особенно и в большей мере тех из жителей страны, кто готов. А весь остальной народ увидит, что не удерживает царь награду для тех, кто преисполнен любви к нему, а наполняет их из блага своего разнообразными наслаждениями, которые приготовил он для них, а кроме наслаждений, которые дарует он им щедро по-царски, есть для них особое наслаждение в том, что чувствуют они, что избранны они из народа, и это тоже хотел он дать любящим его.

И чтобы уберечь себя от жалобы народа, чтобы не обманывали они сами и не обманывались бы, говоря, что принадлежат к любящим царя – и от всего этого пострадает награда их. И из-за совершенства царя остерегался он и этого, и потому придумывал он способ, как реализовать свои замыслы в совершенстве. Пока не нашел чудесную идею.

Издал он указ для всех абсолютно жителей страны, без единого исключения, придти на целый год на царскую службу. И выделил он место в своем дворце для этого. И ясно постановил, что нельзя работать вне предназначенного места, «ибо мерзость это, и в глазах царя не удостоится благоволения»³¹.

И вот награда их у них на месте труда их. Ибо приготовил он им великие трапезы и все яства мира в любой момент, когда пожелают. – А после завершения срока года работы, тогда пригласит он всех к столу самого царя, и будут они из «лицезреющих царя, сидящих первыми в царстве»³².

И указ был оглашен. И все как один прибыли в царский город, окруженный войском и стеной, ибо были они заперты там в течение установленного года, и началась работа.

Полагали, что царь подготовил надсмотрщиков за ходом их работы, чтобы знать, кто служит ему, и кто не служит. Однако царь скрылся, и нет никакого надзора, «и каждый делал то, что ему нравилось»³³. Так представлялось это им. И не знали они о чудесном изобретении – что примешал он некую вредную пыль в яства и сладости. А против нее распылил целебную пыль в здании для работы.

И так выявился надзор сам собой. Ибо любящие его и верные ему со всей искренностью, хотя и видели, что нет надзора в этом месте, так или иначе благодаря своей верной любви, соблюдали указание царя в точности, и совершали все работы, как было поручено им. И работали точно в том месте, которое было предназначено именно для этого. И само собой вдыхали в тело свое целебную пыль. И также когда наступило время трапезы, попробовали они яств и сладостей, и было у них тысяча вкусов, в жизни не пробовали они таких вкусов и не ощущали такой сладости.

И потому безмерно прославляли они и восхваляли царя. Ведь за царским столом, который выше любых похвал, трапезничают они!

Но низкие, которые совершенно не понимают высокого достоинства царя, который благодаря этому достоин, чтобы любили его преданной и верной любовью, когда увидели, что надзора нет, – не соблюдали указания царя как следует. Пренебрегали местом, предназначенным для работы, и каждый делал свою работу в месте, которое приглянулось ему, из царских угодий. И когда наступило время трапезы, когда испробовали они сладостей, наполнилось нёбо их горьким вкусом, из-за упомянутой выше пыли. И ругали они и срамили царя и стол его презренный, который приготовил он им в награду за их труд. И представился царь им великим лжецом, подобного которому нет. Который вместо яств и наслаждений мира дал им такие горькости и солености.

И в таком случае начали они придумывать себе за городом разную еду. Чтобы сломить свой голод. И тогда «двойным переломом были сломлены они»³⁴ – ибо работа их умножилась в два раза. И не знали они той ценности, которая была на царском столе, находившимся перед ними.

И вывод: Тора делится на две части, часть для служения Творцу, как тфилин, шофар и изучение Торы, часть – для служения людям: как ограбление, и оберегайте души свои …, кража, обман, ритуальная чистота и т. д.

И вот часть между человеком и ближним – это истинная работа. А часть, которая между человеком и Творцом – это награда и удовольствия, разложенные на царском столе.

Хотя, «всё, что сотворил Творец – ради Себя»³⁵ сотворил Он, то есть и часть служения людям должна быть в месте Царя. То есть «чтобы поднять Шхину из праха». И в этом есть пыль, исцеляющая от смертельного яда, заложенного в «между человеком и Творцом».

И в этом смысл слов: «И скромным даст прелесть»³⁶ – в Торе и заповедях между человеком и ближним, и между человеком и Творцом. «Любящим Его и соблюдающим заповеди Его»³⁷ – заставить их делать все только в предназначенном месте, и будет у них прелесть духовного. И «в земле своей унаследуют они вдвое»³⁸, ибо кроме того что не работают они так сильно в служении людям – они погружены в наслаждение всю жизнь свою в милости Творца.

Но «над насмешниками Он насмехается»²⁵, как сказано выше. И говорят они: «Стол Царя – грязен он»³⁹, страшно подумать. Поскольку ощущают они духовность как насмешку, страшно сказать, и потому грешники не выигрывают в грехе своем, и в таком случае, кто может потерять что, если удалится от них даже в момент надежды на нахождение милости.

Йеуда Лейб