А Исраэль любил Йосефа

74) «А Исраэль любил Йосефа больше всех сыновей своих, потому что он сын его старости, и сделал ему одежду разноцветную»¹. Заговорил рабби Эльазар, провозгласив: «"Ступай, народ мой, войди в покои свои и запри двери свои за собою, спрячься лишь на мгновение, пока не пройдет гнев"² – насколько же Творец любил Исраэль, и из-за любви, испытываемой к ним, по сравнению со всеми народами-идолопоклонниками, Он предупреждал и желал уберечь их во всем, что они делали».

75) Трижды в день воцаряется суд в мире, и когда приходит это время, человек должен остерегаться и беречься, чтобы этот суд не причинил ему вреда. И происходит это в известные времена.

76) Поскольку с наступлением утра, пробуждается Авраам в мире и берется за суд, чтобы связать его с собою. А в начале трех первых часов суд сдвигается со своего места, чтобы пробудиться в Яакове, – пока не настает время послеполуденной молитвы (минха), и суд возвращается на свое место. И пробуждается нижний суд, чтобы связаться с высшим судом, так как в это время суд связывается с судом и следует остерегаться.

Пояснение сказанного. Днем называется Зеир Анпин. «Трижды в день» – это три линии в Зеир Анпине, «воцаряется суд в мире» – и в каждой из них есть особый суд. И эти три свойства суда в трех линиях Зеир Анпина происходят от трех посевов холам-шурук-хирик,³ являющихся корнями трех линий в Зеир Анпине:

1. Во время подъема Малхут в Бину выпадают из Бины буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים), и она остается с буквами МИ (מי) имени Элоким, т.е. свойством ВАК, которому недостает ГАР. И она является свойством суда в точке холам правой линии Зеир Анпина, называемой Авраам.

2. Во время гадлута Малхут выходит из Бины, и три буквы ЭЛЕ (אלה) возвращаются в Бину, и она возвращается в рош Арих Анпина и обретает ГАР в качестве Хохмы без хасадим, и тогда даже Хохма не светит, и она перекрывается. И это – свойство суда в точке шурук левой линии Зеир Анпина, называемой Ицхак, и он называется высшим судом.

3. Подъем туда ЗОН в качестве экрана де-хирик, согласующего две линии между собой. И этот экран является свойством ВАК, корень которого исходит от манулы. А затем он устанавливается в свойстве мифтеха⁴ и становится как экран в точке холам. И это – свойство суда в точке хирик и в средней линии Зеир Анпина, называемой Яаков, и он называется нижним судом.

И сказано: «Поскольку с наступлением утра, пробуждается Авраам в мире» – потому что с наступлением утра властвует правая линия Зеир Анпина, называемая Авраам, «и берется за суд» – и удерживается в суде точки холам, т.е. в экране ВАК без рош, из-за включения Малхут в Бину, «чтобы связать его с собою» – ибо вследствие раскрытия этого суда точки холам уходят все мохин ЗОН.⁵

«А в начале трех первых часов» – когда наступает время зивуга, и Яаков, средняя линия, поднимается и согласовывает между собой две линии, Авраама и Ицхака, с помощью экрана хирик в нем, «суд сдвигается со своего места, чтобы пробудиться в Яакове» – поскольку после того как две линии, правая и левая, включились друг в друга, суд опускается из точки холам, Авраама, так как он снова достиг свойства ГАР вследствие своего включения в левую линию. А суд, который был в нем, опускается и входит в Яакова, среднюю линию, в экран хирик в нем, являющийся свойством ВАК.

«Пока не настает время послеполуденной молитвы» – это время власти Ицхака, левой линии, «и суд возвращается на свое место» – т.е. во время утреннего зивуга суд Ицхака, вызвавший скрытие в точке шурук, отменяется благодаря согласованию Яакова силой экрана де-хирик, а теперь, когда вернулась власть Ицхака и он не включен в Авраама, возвращается также и суд в точке шурук на свое место. И это означает сказанное: «И суд возвращается на свое место» – т.е. света в нем снова перекрываются из-за недостатка хасадим.

«И пробуждается нижний суд, чтобы связаться с высшим судом» – так как нижний суд, свойство ВАК без рош, имеющееся в экране де-хирик средней линии, отменяется теперь из-за соединения с высшим судом, действующим в точке шурук. И ГАР возвращается также и в среднюю линию из-за власти левой линии, и поэтому ее согласование отменяется, и в мире царит суд вследствие перекрытия светов. «И следует остерегаться» – поэтому нужно быть осторожным в такое время.

77) А кроме того, когда пробуждается суд в мире и смерть гуляет по городу, человек не должен выходить на рыночную площадь один, а должен запереться и не показываться наружу, как мы уже выяснили в случае с Ноахом,⁶ который заперся в ковчеге, чтобы не попадаться на глаза губителю.

Объяснение. В трех первых судах, действующих в трех линиях Зеир Анпина, необходимо остерегаться лишь того, чтобы не притянуть свечение левой линии сверху вниз, и если он осторожен в этом, уже тем самым он спасен от них. Однако в четвертом суде, когда смерть находится в городе, и это суд Нуквы, пробуждающийся в свойстве «если не удостоился человек – то становится злом» и относящийся к судам экрана первого сокращения,⁷ от которого исходит смерть, – здесь бесполезны осторожность и предохранение.

Ибо после того как этот суд раскрывается, он уже властвует также и над притягивающими снизу вверх, и нет у человека иного средства, кроме как запереться и не показываться на глаза губителю. Это значит, чтобы не касался никаких мохин, но только в свойстве ВАК, т.е. света хасадим, с которым у ситры ахра нет никакой связи. И получается, что он не показывается губителю, так как у того нет связи с ним. Это подобно тому, как человек прячется, запираясь в своей комнате, чтобы его не увидели. И это означают слова: «А должен запереться и не показываться наружу, как мы уже выяснили в случае с Ноахом» – поскольку Ноах тоже скрыл себя в свойстве ВАК, поднимающемся снизу вверх, т.е. в свете хасадим, который там имеется, и так спасся, потому что у ситры ахра нет никакой связи со светом хасадим.

78) И об этом сказано: «Ступай, народ мой, войди в покои свои»⁷⁹ – закройся в своей комнате, «и запри двери свои за собою»⁷⁹ – чтобы не попадаться на глаза губителю, т.е. притягивать только свет ВАК де-хасадим, с которым у губителя нет связи. «Спрячься лишь на мгновение, пока не пройдет гнев»⁷⁹ – а после того как проходит суд, у губителя больше нет права вредить ему.

79) Из-за любви, которою Творец возлюбил Исраэль, приблизил Он их к Себе. Это привело к тому, что все прочие народы-идолопоклонники ненавидят Исраэль, так как они отдаляются от Творца, а Исраэль – близки.

80) Из-за любви, которою Яаков любил Йосефа более, чем братьев его, несмотря на то, что они были братьями, что сказано? «И замыслили убить его»⁸. И тем более, народы-идолопоклонники по отношению к Исраэлю. Они тоже ненавидят Исраэль из-за любви, которой Творец возлюбил Исраэль более всех народов-идолопоклонников.

Объяснение. Любовь, которою Яаков любил Йосефа более всех братьев его, вызвала раскрытие четвертого суда, приводящего к смерти. И приводится подтверждение из Писания: «И замыслили убить его» – т.е. любая предосторожность и защита напрасны.

81) Эта любовь, которою он любил его более всех братьев, привела к тому, что Йосефу пришлось находиться в изгнании от отца. И отец ушел в изгнание с ним, и это принесло изгнание коленам и привело к тому, что Шхина (тоже) находилась в изгнании среди них. И хотя приговор был вынесен уже во время заключения союза между частями⁹, все равно причиной того (изгнания) была любовь, которою он любил его более всех братьев. И из-за разноцветной рубашки, которою сделал он ему¹⁰, любя более, чем братьев его, было вызвано всё вышеупомянутое, как сказано: «И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его, и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно»¹¹.