Хошен и эфод

172) «"И сделал он эфод из золота"¹. Это уже объяснялось". Сказал рабби Йоси: "Эфод (накидка) и хошен (наперсник) были, как одно целое", потому что эфод – это Малхут, а хошен – это Зеир Анпин. "И объяснялось, что в месте, которое является становлением", т.е. в месте, где есть совершенные мохин, "находятся все эти двенадцать камней, носящие имена сынов Исраэля. И все двенадцать высших границ", двенадцать сочетаний АВАЯ, т.е. ХУГ ТУМ, в каждом из которых три линии, всего двенадцать, – "все они в свойстве "колена сынов Исраэля"». Ибо двенадцать колен сынов Исраэля – это также двенадцать сочетаний имени АВАЯ, передаваемых Малхут.

173) «"И это смысл сказанного: "Куда восходили колена, колена Творца, – свидетельство Исраэлю для вознесения благодарности имени Творца"². "Куда восходили колена"²⁰³ – это двенадцать высших колен, которые наверху", т.е. двенадцать границ, которые в Зеир Анпине, являющиеся корнями двенадцати колен, как объяснялось выше. "И это – "колена Творца (йуд-хэй י"ה)"²⁰³. Ибо имя "йуд-хэй י"ה(Ко)" – это "свидетельство Исраэлю"²⁰³», так как свидетельство – это ГАР.

174) «Сказал рабби Хия: "Дважды написано "колена"»: «Колена, колена Творца»²⁰³, «"но "куда восходили колена"²⁰³ – это колена, которые внизу", в Малхут. "Колена Творца"²⁰³ – это колена наверху", в Зеир Анпине. "Свидетельство Исраэлю"²⁰³ – это тайна этого святого высшего имени", йуд-хэй (י"ה), "называемого свидетельством, как сказано: "И это свидетельство Мое, которому Я научу их"³. И поэтому есть имена двенадцати колен на хошене (наперснике), который соответствует Зеир Анпину, а есть имена двенадцати колен на эфоде (накидке), соответствующие Малхут. "И эти двенадцать высших святых колен", которые в Зеир Анпине, – "это те самые двенадцать святых камней", в хошене, и поэтому они располагаются внизу в хошене, по высшему подобию, и все эти имена двенадцати колен, – все они вырезаны на этих камнях, и великий коэн носит их"».

175) «"Смотри, когда Яаков шел в Харан, что написано: "И взял он из камней этого места и положил себе в изголовье"⁴. Это те двенадцать святых камней", являющиеся свойством двенадцати колен в Малхут, т.е. ХУГ ТУМ, в каждом из которых – три линии, "и все они стали одним камнем, как написано: "И камень этот, который я поставил памятником"⁵. И называет его камнем, почему? Это потому, что все двенадцать камней включились в один высший камень святости, находящийся над ними", – т.е. в Малхут, называемую камнем, "как написано: "И камень этот, который я поставил памятником, станет домом Всесильного"²⁰⁶». Поэтому и ее свойство двенадцати колен тоже называется камнями.

176) «"И поэтому здесь великий коэн возлагает его на сердце свое, чтобы помнить их всегда. Как написано: "И будет носить Аарон имена сынов Исраэля на сердце своем пред Творцом всегда"⁶. Поэтому всё по двенадцать. Двенадцать высших" камней "скрыты наверху, т.е. укрыты в высшей святости", Зеир Анпине. "И они – это Тора", т.е. Зеир Анпин, называемый Торой, "и исходят от одного тонкого голоса", Бины, "и это уже объяснялось. Двенадцать других камней укрыты внизу", в Малхут, "наподобие тех", что наверху, в Зеир Анпине, "и выходят из другого голоса, и это камень, как написано: "Оттуда оберегает камень Исраэля"⁷», т.е. Малхут.

177) «"И поэтому объяснялся уже скрытый смысл сказанного: "И собирались туда все стада, и отваливали камень"⁸. Это Шхина, называемая проверочным камнем, камнем Исраэля, которую отстраняют и вынуждают уйти в изгнание. А затем сказано: "И возвращали камень на устье колодца, на свое место"²⁰⁹ – во время избавления. "И все они называются именем ее", т.е. все ступени, которые выходят из нее, "называются камнями"».

178) «"И сколько" видов "камней среди камней. Есть камни, и есть камни. Есть камни, являющиеся основами дома"», т.е. Малхут, в свойстве Хохмы, называемой домом, как сказано: «Мудростью (бе-хохма) устраивается дом»⁹, «"как сказано: "Повелел тогда царь, и привозили камни большие, камни дорогие, чтобы заложить основание дома из тесаных камней"¹⁰». То есть Хохма и Бина в ней называются «камни большие, камни дорогие»²¹¹. «"И есть высшие драгоценные камни, которых двенадцать, и это четыре ряда, по три в каждом ряду, в четырех сторонах мира", т.е. ХУГ ТУМ, в каждом из которых есть три линии, итого двенадцать. "Подобно этому, было четыре знамени, когда шли по пустыне, т.е. двенадцать колен, по три в каждой из четырех сторон мира". В восточной стороне – Йегуда, Исасхар и Звулун. В южной стороне – Реувен, Шимон, Гад. В северной стороне – Эфраим, Менаше и Биньямин. В западной стороне – Дан, Ашер, Нафтали. И четыре стороны мира – это ХУБ ТУМ, а три колена в каждой стороне – это три линии. "И всё является одним целым. И это уже объяснялось"».

179) «"Смотри, в час, когда великий коэн возлагал эти двенадцать камней, и надевал их с хошеном и эфодом, пребывала над ним Шхина. На этих двенадцати камнях были выгравированы имена колен Исраэля, и каждое колено вырезалось на отдельном камне, а буквы были в виде углублений в камнях, и когда камни светились, эти буквы становились выпуклыми, и высвечивали то, что должны были"».

180) «"И во всех именах колен отсутствовали две буквы, хэт (ח) и тэт (ט)"», т.е. буквы слова «грех (хэт חטא)», «"ибо во всех них не было греха". Сказал рабби Хизкия: "В случае, когда это буква хэт (ח), которая вызвана именем", потому что имя Хета означает нисхождение или понижение, "то хорошо", что ее нет в именах колен. "Однако тэт (ט) считается хорошей буквой. И мы учили – тот, кто видит букву тэт (ט) во сне, это хороший знак ему, поскольку ею Он открыл Тору, ибо "он хорош (тов טוב)", как написано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"¹¹. Но если она считается хорошей буквой, то почему не пишется в именах колен?"»

181) «Сказал ему: "Потому что две эти буквы находятся рядом друг с другом". Иначе говоря, близость ее говорит о грехе. Поэтому их не было в коленах. "И еще потому, что буква тэт (ט) упрятана и скрыта", так как она указывает на Есод Бины, "и она светит свечением всех, и свет находится лишь в этой букве", ибо все света выходят из Есода Бины, "как сказано: "И увидел Всесильный свет, что он хорош"²¹², и это свечение этого света", что в букве тэт (ט), "упрятанное и скрытое. И об этой" букве "написано: "Не лишит блага идущих в непорочности"¹², и это свет всех колен", и поскольку она настолько скрыта, она не находится в коленах. "И еще потому, что все двенадцать колен выходят из этого прохода", Есода Бины, "который скрыт, и он в свойстве буквы тэт (ט), и потому она скрыта и упрятана, и не видна в коленах"».

182) «"Смотри, все эти камни", которые были в хошене, "были установлены путем знамения и чуда. И все они, когда светили, то освещали лицо великого коэна, и буквы во время свечения становились выпуклыми, т.е. заметно выступали из камней наружу. И когда они освещали лицо великого коэна, было ясно, что выступание наружу этих букв – во благо, и тем самым узнавался коэн – праведник он или нет. Поэтому всё происходило благодаря знамению и чуду. И это уже объяснялось"».

183) «Рабби Аба находился перед рабби Шимоном. Сказал ему: "То, что написано: "И вложи в судный наперсник (хошен) урим и тумим"¹³. И мы учили, "урим (досл. светящие)", так как они высвечивают то, что нужно", т.е. то, что спрашивают. "Тумим (досл. восполняющие)" – т.е. они восполняют их слова". Однако этого объяснения недостаточно, "нам необходимо узнать еще"».

184) «Сказал ему: "Конечно, это так. Хошен и эфод соответствуют урим и тумим. И это тайна: тфилин и узел тфилин, которые соответствуют этим двум". Провозгласил и сказал: "И увидишь Меня сзади, но лика Моего не будет видно"¹⁴. "И увидишь Меня сзади"²¹⁵. Мы ведь учили, что Творец показал Моше узел тфилина. "Но лика Моего"²¹⁵ – это сами тфилин". И объясняет: "Но лика Моего"²¹⁵ – это тфилин, являющиеся высшей тайной, святым именем. "Сзади"²¹⁵ – это узел тфилин, но ведь известно среди товарищей, что это", тфилин, – "светящее зеркало", Зеир Анпин. "А это", узел тфилин, – "зеркало, которое не светит"», Малхут.

185) «"В соответствие этому, урим – светящие их словами", т.е. Зеир Анпин, светящее зеркало. "Тумим – восполняющие слова их"», т.е. Малхут, светящая свечением Хохмы, как сказано: «И увидишь Меня сзади»²¹⁵, в которой содержится всё совершенство. «"Это – паним", урим, "а это – ахор", тумим. "И это – голос и речь, голос", Зеир Анпин, "светит речи", Малхут, "чтобы произносить речь. Ибо речь восполняет слово". То есть, голос является главной сутью, а речь восполняет его. "И они всегда поднимаются друг в друге и не отделяются друг от друга никогда". Ведь нельзя отделить голос от речи. "И поэтому хошен и эфод, это – паним (лицевая сторона), а это – ахор (обратная сторона). И всё это – одно целое, без всякого разделения"», так же как голос и речь.

186) «Сказал ему: "В таком случае, если" хошен и эфод "не разделяются никогда, и о том, кто разделяет их, мы учили, что сказано: "Отвергает Властелина"¹⁵, – поскольку они указывают на Зеир Анпин и Малхут, если так, "что значит сказанное: "И было, когда бежал Эвиатар, сын Ахимелеха, к Давиду в Кеилу, он держал эфод при себе"¹⁶ – ведь о хошене не говорит?"» Получается, что они отделены друг от друга.

187) «Сказал ему: "Конечно же, это так. Всё, что важно, держится в тайне и укрывается, и не очень-то упоминается. Подобно этому написано: "Носивших льняной эфод"¹⁷, а хошен не упоминается из-за важности его, – "то, что более открыто, упоминается для того, чтобы прикрыть то, что держится в тайне и скрывается. Поэтому упоминается то, что более открыто, т.е. эфод"».

188) «"И потому, высшее имя – это то, что укрывается и держится в тайне, и не упоминается иначе, как посредством открытого имени. Одно упоминается, а другое скрывается. И скрываемое имя – это АВАЯ (הויה), а имя, которое открыто, – это Адни (אדני). И поэтому пишется скрытыми буквами АВАЯ (הויה), а читается этими буквами – Адни (אדני). И скрывается одно в другом", т.е. имя Адни (אדני) скрывает имя АВАЯ (הויה), "чтобы высшее величие всегда было скрыто и упрятано. И все пути Торы раскрыты и скрыты таким образом. И всё происходящее в мире, как в этом мире, так и в высшем мире, находится в скрытии и раскрытии"». Иначе говоря, во всем есть внутренняя суть.

189) «Провозгласил и сказал: "И сказали они ему: "Расскажи теперь нам, ибо кому послано это бедствие, постигшее нас"¹⁸. Это изречение следует рассмотреть внимательно, всё они спрашивали со скрытой мудростью. Как написано: "Расскажи теперь нам, ибо кому"²¹⁹. "Ибо"²¹⁹ – спросили о скрытой мудрости. Здесь спросили его о скрытом, которое находится в раскрытии, чтобы знать, происходит ли он от семени Йосефа, – так как море, когда увидело ковчег Йосефа, сразу же расступилось и стало сушей. Как сказано: "Увидело море и побежало"¹⁹. "Увидело море"²²⁰ того, о ком написано: "И побежал и вышел наружу"²⁰, сразу же расступилось, "Ярден обратился вспять"²²⁰».

190) «"И поэтому спросили его: "Ибо"²¹⁹», то есть: «Расскажи теперь нам, ибо кому послано это бедствие, постигшее нас»²¹⁹, «"как написано о Йосефе: "Ибо ты жена его"²¹». И намекнул ему этим словом «ибо»: «"Если ты происходишь от этого семени" Йосефа, "молись, чтобы утихло море от него. "Кому"²¹⁹», т.е. как написано: «Кому послано это бедствие, постигшее нас»²¹⁹. Намекнул ему: «"А если ты происходишь от семени Яакова, как сказано о нем: "Кому ты служишь и куда идешь?"²² И они", те, кому говорил это Яаков, "были святыми ангелами, которых он послал к Эсаву с посланием своим, и был спасен от этой беды. Молись и ты Господину своему, и Он пошлет ангелов своих, и мы спасемся от этой беды"».

191) «"А если нет", скажи нам, "какое занятие твое"²¹⁹, – то есть, чем занят ты каждый день. "И откуда пришел ты"²¹⁹, – то есть, что нравится тебе. "Что за страна твоя"²¹⁹, – то есть, "та ли эта страна, что заслуживает наказания. "И из какого народа ты"²¹⁹, – из амалекитян или от одного из семи народов, заслуживших наказание. Обо всём расспросили его, как полагается"».

192) «"Что ответил им" Йона. "И сказал им: "Иври я"²³, – т.е. от того самого потомства Авраама-иври, который освящал имя Господина своего в мире каждый день. "И Творца, Всесильного небес, я страшусь"²²⁴. Они спрашивали его только то, что было открыто и скрыто, чтобы узнать о нем"». То есть, намекнули ему словом «ибо»²¹⁹ и словом «кому»²¹⁹, и это в скрытии, а остальное спросили у него открыто. «"А он", Йона, "ответил им всё открыто"».

193) «"Что написано: "И устрашились эти люди страхом великим"²⁴. Когда услышали имя Творца, тотчас устрашились, ибо все они знали о чудесах и могуществе, явленных Творцом на море, и когда сказал им имя Творца, сразу же устрашились пред Ним страхом великим. Еще сказал им, что он убегает от Творца. Поэтому сказали ему: "Что же ты сделал?"²²⁵ – ведь ты убегаешь от Него и не выполняешь заповеди Его? И поэтому" сказали: "Что же ты сделал?"²²⁵ – ведь ты нарушаешь заповеди Господина своего!"»

194) «"Смотри, все они затем приняли сторону веры, когда увидели чудеса и могущество, явленные Йоне в море Творцом. И все они видели, как он падает в море, и ту рыбину, которая всплыла и проглотила его перед ними, и когда появилась эта огромная рыбина, на глазах у всех, и изрыгнула его на сушу, подошли к нему и приняли все сторону веры. И это смысл сказанного: "Чтущие суетную ложь оставят бесчестие свое"²⁵».

195) «"Смотри, все они вернулись к праведности и обучились мудрости Торы, и стали высшими мудрецами. Поскольку Творец желал их, и всех тех, кто приближается к Нему и открыто освящает имя Его. Ведь когда освящают имя Его открыто, Его скрытое имя", АВАЯ (הויה), "возносится на престоле величия Его", т.е. Адни (אדני), и образуется единство АВАЯ-Адни (אדני-הויה) "Как сказано: "Чтобы освятился Я среди сынов Исраэля"²⁶».

196) «"И скрепили хошен от его колец к кольцам эфода шнуром из синеты"²⁷. Спрашивает: "Почему "шнуром из синеты"²²⁸?" И отвечает: "А чтобы показать, что эта синета", т.е. Малхут в свойстве суда в ней, "соединенная с милосердием (Хеседом), соединяется со всем. И поэтому всё – в высшем свойстве"». То есть свойство «синета» соединяет хошен, Зеир Анпин, с эфодом, Малхут.

197) «"И сделали колокольчики из чистого золота, и поместили эти колокольчики между гранатами"²⁸. И мы объясняли, что всё это в высшем свойстве, как мы сказали, что написано: "И будет слышен его звук (досл. голос) при входе его в Святилище пред Творцом"²⁹. И это потому, что необходим голос, который слышен", т.е. Зеир Анпин, "и благословения будут пребывать над миром благодаря коэну, который благословляет всё и выполняет всё. "Золотой колокольчик" – мы уже объясняли", что это голос, который слышен, Зеир Анпин. "Гранат" – это Малхут, "когда наполнилась всем", т.е. получает от всех высших, "и все это мы объясняли"».

198) «"И сделал он накидку к эфоду работы ткача, всю из синеты"³⁰. Мы уже выяснили относительно хошена и эфода, и всё это – одно целое". Иначе говоря, накидка к эфоду – это то же свойство, что и эфод, т.е. Малхут. "Всю из синеты"²³¹ – так должно быть, как мы уже объясняли.³¹ И синета – это свет престола", Малхут, являющейся черным светом свечи, сжигающим и уничтожающим всё, что находится под ним; "синета, когда она связана с белым светом" свечи, Хеседом. "И поэтому синета – она для эфода"», поскольку он является светом Малхут.

199) «Сказал рабби Шимон: "Эти принадлежности одежды коэна – всё это в высшей тайне, чтобы нижние облачения были подобны тому, что свыше. Смотри, если Михаэль является великим коэном и исходит от правой стороны, почему написано о Гавриэле: "Муж, одетый в льняные одежды"³², ведь облачения – они для великого коэна, но Михаэль является коэном, и он исходит от правой стороны?" И отвечает: "Однако отсюда следует, что левая всегда включается в правую, и поэтому облачился Гавриэль", левая сторона, "в эти облачения"» от правой.

200) «"Еще" следует объяснить, "что Гавриэль был назначен посланником в этот мир, а любой посланник, назначаемый в этот мир, должен облачиться в одеяния этого мира. И мы объясняли это относительно души, что когда поднимается наверх, она облачается в высшие одеяния, чтобы находиться там, и так же, когда она опускается сверху вниз", она облачается в одеяние, "и всё", любое одеяние, "соответственно тому месту, куда она направляется. Подобно этому, все те посланники, которые направляются с миссией в этот мир", нуждаются в одеянии этого мира. "И мы это уже объясняли"».

201) «"И смотри, это "облачение к эфоду"²³¹ было для того, чтобы укрыть его" вокруг его тела. "И когда он надевал его, написано: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою"³³». Поскольку хошен был спереди, а эфод сзади.

202) «"Это изречение"», «сзади и спереди»²³⁴, «"уже объяснялось. Но посмотри, в час, когда Творец создал Адама Ришона, были созданы захар (мужчина) и некева (женщина). И оба они были связаны друг с другом, некева – в обратной стороне (ахор), а захар – с лицевой стороны (кедем). Пока не разделил" и не разлучил "их Творец, и не исправил ее, не ввел ее к Адаму, чтобы созерцать паним бе-паним (лицом к лицу). И после их созерцания паним бе-паним (лицом к лицу) умножилась любовь в мире, и начали производить порождения в мире, – то, чего не было прежде. И мы это уже объясняли"».

203) «"А после того, как согрешили Адам и жена его, и змей вошел к Хаве и привнес в нее скверну, Хава родила Каина. И был образ его образом высшего и нижнего, из-за этой скверны ситры ахра, и от нижней стороны", от внешних (свойств). "И потому он был первым, кто произвел смерть в мире, поскольку его сторона привела к этому", так как он происходит от нечистоты змея. "Змею свойственно утаиваться, чтобы убить. Тот, кто произошел от него", Каин, "пошел тем же путем. И поэтому написано: "И когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его"³⁴».

204) «"Нашел я в самых первых книгах: когда Каин убивал Эвеля, он наносил ему укусы, словно змей, пока не вынул из него душу и не убил его"».³⁵

205) «"И всё возвращается к первооснове", откуда это вышло. "И если бы не был Каин со стороны змея, он бы так не поступил с братом своим. И поэтому, когда увидел Адам, что Эвель убит, а Каин изгнан, сказал: "Зачем мне рождать отныне и впредь?" Расстался он с женой своей на сто тридцать лет, и женские нечистые духи стали являться к нему и разгорячались от него, и он порождал духов и демонов, и называются они наказанием людским.³⁶ И мы это объясняли"».

206) «"А затем возревновал, и охваченный ревностью, соединился с женой своей, и породил Шета, уже "подобного себе, по образу своему"³⁷, чего не было прежде, с теми первыми сыновьями, которые были до этого"».

207) «"Ибо вначале", до Хавы, "у него была другая связь", с Лилит, "как уже объяснялось. Пока не пришла Хава, которую создал Творец для Адама, и они соединились паним бе-паним (лицом к лицу). И поэтому написано: "Эта наречена будет женой"³⁸. Но другая", Лилит, "не зовется женой"».

208) «"И поскольку Адам и Хава были сотворены, как одно целое, написано: "Мужчиной и женщиной (захар и некева) сотворил Он их и благословил их"³⁹ – поскольку оба они были вместе. И поэтому написано: "Сзади и спереди Ты объемлешь меня (ахор ва-кедем цартани)"²³⁴».

209) «"Смотри, эфод (накидка) и хошен (наперсник) "сзади и спереди (ахор ва-кедем)"²³⁴ были", т.е. хошен был спереди, а эфод сзади.⁴⁰ "И когда коэн облачался в них, он был подобен высшему образу", Зеир Анпину и Малхут, которые являются свойствами обратной и лицевой стороны (ахор ва-кедем). "И тогда лицо его светилось, и буквы становились выпуклыми, светились и поднимались вверх, и тогда он узнавал слово"», которое было нужно.

210) «"И поэтому исправление хошена и исправление эфода связываются вместе. И это несмотря на то, что исправление одного не похоже на исправление другого. И всё это – одно целое. И связывание друг с другом состояло в том, чтобы соединился хошен", Зеир Анпин, "с эфодом", Малхут, "с помощью четырех колец, соединяющихся в месте одного и в месте другого", т.е. в хошене и в эфоде, "и они являются теми строениями (меркавот), которые связываются в нижней стороне с теми, что наверху. И всё это – в тайне офаним (колеса) и хайот (создания)"». И два кольца в хошене относятся к свойству хайот (создания), и это Ецира, а два кольца в эфоде относятся к свойству офаним (колеса), и это Асия. И они связаны друг с другом, как сказано: «И когда шли эти создания, двигались колеса подле них, а когда поднимались создания эти снизу (вверх), поднимались и колеса»⁴¹.

211) «"Написано: "Вначале сотворил Всесильный небо и землю"⁴², и это уже объяснялось"⁴³», что «небо» – это Зеир Анпин, а «земля» – Малхут. «"И всё было в подобие этому сделано в Скинии, которую он сделал подобной как нижнему миру", Малхут, "так и высшему миру", Зеир Анпину. "И все деяния Его", Творца, "которые Он сделал" в этом мире, "подобны высшему. И также в Скинии – все действия Его производятся по действию и подобию высшего мира"».

212) «"И это является сутью всего возведения Скинии – все действия и исправления, производимые наверху и внизу, (необходимы) для того, чтобы пребывала Шхина в мире как в высших обитателях", ангелах, "так и в нижних", людях. "И также нижний Эденский сад", Малхут, "подобен высшему", Бине. "Все образы и все формы мира – все они находятся там. И поэтому создание Скинии и создание неба и земли", Зеир Анпина и Малхут, – "все они являются одним целым"».