Тайны субботы

239) «"Написано: "Пусть не выходит никто из места своего в день седьмой"¹. Спрашивает: "Что значит "из места своего"²⁵⁵?" И отвечает: "Мы учили, "из места своего"²⁵⁵ означает – "из места, предназначенного для того, чтобы ходить", – т.е. за пределы города и двух тысяч локтей (ама), прилегающих к нему. "И суть этого, как написано: "Благословенно величие Творца с места Его"². И это место. И это скрытый смысл сказанного: "Ибо место, на котором ты стоишь"³. Потому что есть известное место наверху", Малхут, "и называют его местом, так как в нем проявляется высшее величие, которое наверху", т.е. Малхут, "поэтому это является предупреждением человеку, украшающемуся высшим венцом святости, не выходить из этого места. Ибо, выходя из него, он оскверняет субботу".⁴ И не "руками – работой, как мы объясняли", и не "ногами – выходя за пределы двух тысяч локтей (ама). Всё это считается осквернением субботы"».

240) «"Пусть не выходит никто из места своего"²⁵⁵ – это место того святого величия", т.е. Малхут, "ибо вне пределов его – это место иных божеств. "Благословенно величие Творца с места Его"²⁵⁶. "Величие Творца"²⁵⁶ – это высшее величие", Бина. "С места Его"²⁵⁶ – это нижнее величие, Малхут. И это – венец субботы, и поэтому: "Пусть не выходит никто из места своего"²⁵⁵. Благословен Он всегда и во веки веков!"»

241) «"Написано: "Вот место у Меня"⁵. Несомненно, это место скрытое и сокровенное, которое неизвестно вовсе", Бина. "Это означает сказанное: "У Меня"²⁵⁹ – указывает на то, что "это место, которое не раскрылось, и оно пребывает в скрытии, и это высшее место высоко-высоко наверху, т.е. высший чертог, скрытый и сокровенный", высшая Бина. "Однако" место, о котором говорится здесь, "это место, которое внизу", Малхут, "как мы уже сказали. И это то место, которое выясняется наверху", в Бине, "и выясняется внизу", в Малхут. "И поэтому: "Пусть не выходит никто из места своего в день седьмой"²⁵⁵».

242) «"Написано: "И отмерьте вне города на восточной стороне две тысячи локтей"⁶. Ведь уже объяснялись эти высшие тайны. Однако "две тысячи локтей"²⁶⁰ – это потому, что Малхут, называемая городом, наследовала "две стороны", т.е. правую и левую, когда Хохма облачена в хасадим, а хасадим – в Хохму, и это две тысячи, ибо сфирот Хохмы исчисляются в тысячах. А Малхут, "она всегда украшается в двух сторонах – как наверху, так и внизу. И (будет) признаком тебе, – что Шхина не пребывает вне назначенных ей пределов"», т.е. двух линий.

243) «"Когда вышла суббота, Исраэль, что внизу, должны медлить", т.е. добавлять от будней к святости, "ибо это великий высший день, и в этот день пребывает над ним высокий величественный гость" – дополнительная душа. "Поэтому нужно медлить, показывая этим, что не торопятся выпроводить этого святого гостя. Тогда Исраэль провозглашают, говоря: "А Он, милостивый, прощает грех"⁷, – это является нужным исправлением в эту ночь, поскольку суд возвращается на свое место. И это не было проявлено накануне субботы, ибо суд устранился и не пребывал"».

244) «"В час, когда Исраэль провозглашают, говоря: "Да будет милость"⁸, и благословение святости"», то есть: «А Ты, святой»⁹, «"все те грешники, что в преисподней, провозглашают, говоря: "Счастливы вы, Исраэль, народ святой. Счастливы вы, праведники, хранящие заповеди Торы. Горе тем грешникам, которые не удостоились хранить Тору", тогда спешно появляется Дума́ и раздается воззвание: "Возвратятся нечестивые в преисподнюю, все народы, забывшие Всесильного"¹⁰. И все отряды ангелов-губителей истязают их в преисподней, и нет того, кто бы смилостивился над ними. Счастливы все, соблюдающие субботу в этом мире и дающие наслаждение тому, кто пребывает свыше", т.е. высшему духу, "как мы уже говорили"».¹¹

245) «"Того, кто соблюдает пост в субботу, обвиняют перед святым Царем двое. Один – это святой высший дух, который необходимо насладить, а он не наслаждается. И еще один – правитель, стоящий над тем, кто соблюдает пост, и имя его – Сангарья. Они поднимаются, представ пред святым Царем, и обвиняют его"».

246) «"И этот дух уходит из-за отсутствия блага и наслаждения внизу. И когда этот дух не восполняется внизу, то не восполняется и другой, высший дух. Поскольку не восполняется наверху и внизу, то этот человек заслуживает проклятия и наказания. Но когда он восполняется в другое время этим же человеком, а правитель, отвечающий за мучение и пост, восполняется высшим наслаждением среди прочих правителей, то отменяют ему весь срок приговора суда, к которому приговорен, – все эти семьдесят высших лет"», т.е. ХАГАТ НЕХИМ.

247) «"Это подобно царю, который радуется на своем пиру, и все люди радуются вместе с ним. Вдруг он видит человека, заключенного в оковы, и тут же отдает приказ о немедленном освобождении его. Для того, чтобы все пребывали в радости"».

248) «"Затем возвращаются те правители, которые наказывают людей, и они взыскивают с человека за то, что он стал причиной недостатка наверху и внизу", поскольку не наслаждался в субботу. "И каково исправление его? Оно заключается в том, что он должен отсидеть пост за тот его пост", который соблюдал в субботу. "И в чем причина? Из-за того, что он отменил субботнее наслаждение, он должен теперь отменить наслаждение в будний день"».

249) «"А если он отменяет субботнее наслаждение, и наслаждается в будний день, то он подобен тому, кто дорожит чем-то иным больше, чем дорожит Творцом. Ибо высший дух, святая святых, пребывающий над ним, он не насладил и отстранил его от себя, а другим духом, будничным, пребывающим затем над миром, он дорожит и наслаждает его. Тогда снова взыскивают с него в этом мире и в мире будущем"».

250) «"Поэтому требуется другой пост, в первый из будних дней, когда воцаряется над миром дух будней. И тогда есть у него исцеление, поскольку не предпочел он дух будней" духу субботы. "И признак для тебя: "Должен возвратить награбленное, которым завладел"¹². Грабитель не считается ни с Творцом, ни с людьми. Поэтому его наказание не так велико, как наказание вора. Вор, дорожащий людьми больше, чем Творцом, получает наказание в этом мире и в мире будущем. Счастлив тот, кто восполняет внизу высшее наслаждение как подобает"».

251) «"Этот день венчается семидесятью украшениями", ибо это седьмой день, в котором украсились и восполнились ХАГАТ НЕХИМ, каждый из которых включает десять, и это – семьдесят украшений. "И высшее святое имя", Бина, "восполняется со всех сторон", т.е. от трех линий, называемых праотцами.¹³ "И светят все ступени, и все они получают радость благословений и святость над святостью, и дополнительную святость"». Благословения нисходят от Бины, а святость – от Хохмы.

252) «"Святость кануна субботы", т.е. Малхут, – "это святость субботы начала творения", т.е. Бины,¹⁴ и это тайна тридцати двух Элоким действия начала творения, получивших святость от тридцати двух тропинок, имеющихся в Хохме. И также Малхут "получила святость от тридцати двух тропинок" Хохмы "и трех ступеней святых яблонь", т.е. трех линий, в которых содержатся три цвета такой яблони, белый-красный-зеленый, притягивающие Хохму, и это святость. Поэтому они называются святыми яблонями, а Малхут, получающая их, называется садом святых яблонь.

"И нужно напоминать об этой святости, обо всем действии начала творения, и покое", который в седьмом дне, "в тайне тридцати двух тропинок Хохмы и трех ступеней яблонь, включающихся в них, и это тайна свидетельства действия начала творения, то есть: "И завершены были небо и земля и все воинство их. И завершил Всесильный в седьмой день свою работу…"¹⁵. В этом свидетельстве есть тридцать пять слов", соответствующих "тридцати двум тропинкам и трем ступеням святых яблонь"».

253) «"Три ступени, и это – "седьмой", "седьмой", "седьмой"», которые есть в (изречении): «И завершены были»²⁶⁹. «"Есть в них тайна высшего мира", то есть Бины, называемой седьмой снизу вверх, если начать отсчет со сфиры Есод. "И тайна нижнего мира", то есть Малхут, называемой седьмой, если начать (отсчет) с Хеседа. "И тайна всей веры", то есть атары́ Есода Зеир Анпина, и это свойство Малхут Зеир Анпина, которая называется седьмой. "Трижды Элоким"», которые есть в (изречении) «И завершены были»²⁶⁹. «"Одно – это нижний мир", т.е. Малхут, называемая Элоким. "И еще одно – страх Ицхака", т.е. Гвура Зеир Анпина, называемый Элоким. "И еще одно – высший святой мир, святая святых", т.е. Бина, называемая Элоким. "И человек должен произнести это свидетельство с радостью и желанием сердца пред Господином веры. И каждый, кто произносит это свидетельство, отдавая этому все свое сердце и желание, искупает этим все свои прегрешения"».

254) «"Благословен Ты, Творец Всесильный наш, Царь вселенной, освятивший нас своими заповедями, и благоволивший к нам"¹⁶, – это освящение по важности своей равно свидетельству веры"», то есть: «И завершены были небо»²⁶⁹, «"и это тридцать пять других слов – столько же, сколько содержится в свидетельстве "и завершены были"²⁶⁹. И всё вместе составляет семьдесят слов, чтобы украсить ими субботу кануна субботы", т.е. Малхут. "Счастлив удел человека, устремляющего свое желание к словам этим во имя величия Господина его"».

255) «"Дневное освящение, ведь объяснялось, – оно: "Сотворивший плод виноградной лозы"¹⁷, и не более. Поскольку день", Зеир Анпин, "должен освятить ее" – Малхут, называемую чашей освящения. Ибо днем ЗОН поднимаются до Абы ве-Имы, называемых святостью, и освящаются ими. "Тогда как ночью мы должны освятить" Малхут "с помощью этих слов, как мы уже объясняли", т.е. семидесяти слов.¹⁸ "И эта ночь", Малхут, "освящается только лишь путем освящения внизу, – в час, когда пребывает над ними высший дух (руах)", т.е. дополнительная душа (нешама), "и мы должны освятить ее желанием сердца и направить на это разум"». Потому что ночью они поднялись только до уровня ИШСУТ, и должны продолжить святость.

256) «"День субботы" – это Зеир Анпин, который поднялся в высшие Абу ве-Иму и стал святостью, как и они, "он освящает ее", Малхут, называемую чашей, а не мы. "А Исраэль освящают молитвами и просьбами", т.е. с помощью утренней и дополнительной молитв, и повтора молитвы ведущим молитву, и поднимают ЗОН до Абы ве-Имы, и не нуждаются теперь в освящении, чтобы еще освящать их, "но освящаются святостью" Зеир Анпина, который в Абе ве-Име, "в этот день. Счастливы Исраэль, святой народ, унаследовавшие этот день наследием вечным"».