С высот Я на него взираю, и он сделал шаг наружу

339) «„Ибо с вершины скал его вижу и с высот Я на него взираю”¹ – истинные представление и образ Отца запечатлелись в нем. И с того времени, когда он был в утробе матери, с ее стороны он распространился и сделал еще один шаг наружу”. И объясняет: „Ибо с вершины скал (цурим) его вижу”³⁹¹ – это истинные образ и представление об Отце его. Когда он был в материнской утробе, „Я на него взираю”³⁹¹, он сделал шаг наружу. Это напоминает вав (ו)”».

Объяснение. Объясняет это изречение, что оно о высшем Исраэле, т.е. Зеир Анпине, образ которого в точности как Отца его, представляющего собой Хохму правой линии, т.е. высшие Абу ве-Иму, свойство укрытых хасадим. И это означает: «„Ибо с вершины скал его вижу”³⁹¹ – истинные представление и образ Отца запечатлелись в нем» – т.е. хасадим, укрытые от Хохмы, как высшие Аба ве-Има, у которых йуд (י) никогда не выходит из их свойства «воздух (авир אויר)».² «Когда он был в материнской утробе» – т.е. включился в Бину и произвел там три линии,³ тогда «Я на него взираю»³⁹¹, и это как сказано: «Утвердил Ты стопы мои»⁴ – т.е. шаги. Иными словами, он проделывает шаги, выходя за пределы Отца его, и в нем раскрывается Хохма. И этим шагом является Малхут, соединенная с Зеир Анпином. И в этой Малхут раскрывается Хохма. «Это напоминает вав (ו)» – в которой мы видим распространение и выход наружу. Поскольку Зеир Анпин со стороны Абы должен был быть йуд (י), потому что Аба – это йуд (י), как известно. Но вследствие того, что распространился, сделав шаг наружу, он вытянулся и приобрел форму вав (ו), и его распространение больше, чем у Абы.

340) «„И это означает: „И с высот Я на него взираю”³⁹¹, потому что Има называется высотами, и оттуда Зеир Анпин сделал шаг наружу, как объяснялось в предыдущем пункте. В высшем собрании „высоты (гваот גְּבָעֹת)” без вав (ו). В небесном собрании „и с высот (гваот גְּבָעוֹת)”³⁹¹ с буквой вав (ו). И эта вав (ו) восполняет две стороны. Одна” – это над Зеир Анпином, „потому что эта высота никогда не разлучается со своим сыном”, Зеир Анпином, „и никогда не оставляет его. И поэтому вав (ו) соединяется с ней навеки”». И поэтому написано: «И с высот (гваот גְּבָעוֹת)»³⁹¹ с вав (ו). «„И одна” – это над Машиахом бен Давидом, „потому что в высоту, которая внизу”, в Малхут, „включен сын ее”, Машиах бен Давид. „В грядущем будущем, когда придет царь Машиах, должна его принять высшая высота”, т.е. Бина, „и ввести его под свои крылья, чтобы укрепить его и подготовить к высшей жизни Бины, и от нее выйдет в этот день Машиах бен Давид”». И на него указывает буква вав (ו) в слове: «И с высот (умигвао́т וּמִגְּבָעוֹת)»³⁹¹.

341) «„И тайна эта – это: „Обращусь к закону! Творец сказал мне: „Ты – сын Мой, сегодня Я породил тебя”⁵. И это означает, что „в будущем Мне предстоит сказать тому месту, которое называется законом”, т.е. Малхут, „и сообщить ему: „Творец (АВАЯ)” – Бина, „сказал мне: „Ты – сын Мой, сегодня Я породил тебя”³⁹⁵, потому что Малхут поднялась и облачила Бину, и произвела Машиаха бен Давида от самого свойства Бины. И поэтому „именно в этот день”, являющийся свойством Бины, „выводит его этот закон”, Малхут, „из-под крыльев ее”, Бины, „во множестве жизней, во множестве венцов, с многочисленными благословениями, как подобает”». Объяснение. Потому что Машиах – это сын Малхут. Но в таком случае, как же он говорит: «Творец (АВАЯ) сказал мне: „Ты – сын Мой”» – из чего следует, что он сын Бины? Однако объяснение заключается в том, что Малхут вместе со своим сыном, Машиахом бен Давидом, поднимаются оба в Бину, и Машиах включается в света Бины, и хотя он вышел от Малхут, всё же считается, словно вышел от Бины, так как она находилась в месте Бины.

342) «„И этот закон”, т.е. Малхут, „не останется в одиночестве” после того, как выходит из него Машиах бен Давид, „ибо тогда с Малхут соединится другой Машиах” – Машиах „бен Йосеф. И там”, в Малхут, „он укрепится, а не в другом месте”, то есть не в Бине, как Машиах бен Давид, „так как является нижней высотой”, Малхут, „в которой нет жизни”, – потому что у Малхут нет ничего своего, а только то, что дает ей Зеир Анпин, который притягивает от Бины и передает Малхут. И поскольку Машиах бен Йосеф прилепляется только лишь к Малхут, и ни к какому другому месту, „этот Машиах лишится жизни и будет убит”, потому что Малхут со своей стороны совершенно нечего ему дать. „И будет мертв до тех пор, пока эта высота”, Малхут, „не соберет жизненные силы от верхней высоты”, Бины, и не наполнит Машиаха бен Йосефа светами Бины. „И возродится”» тогда Машиах бен Йосеф к жизни.

343) «„И поэтому в небесном собрании”, слово „и с высот (умигвао́т וּמִגְּבָעוֹת)”³⁹¹ полное, с буквой вав (ו)”, указывающей „на две стороны”, на Зеир Анпина и на Машиаха. „Однако в высшем собрании”» слово «высоты (гваот גְּבָעֹת)» – «„неполное, без вав (ו), и это указывает на то, в чем нет вопросов и сомнений. „Это народ, живущий отдельно”³⁹¹, – в единстве, без всяких чужеродных примесей”».

Объяснение. Высшее собрание – это Бина, а небесное собрание – это Малхут. И поскольку вав (ו) в слове «и с высот (умигваот וּמִגְּבָעוֹת)» включает Зеир Анпина и Машиаха, которые ниже ступени Бины, так как в Бине нет удержания внешних свойств, а в них есть удержание внешних, поэтому в небесном собрании, являющемся уже местом Малхут, указывается буква вав (ו) в слове «и с высот (умигваот וּמִגְּבָעוֹת)», т.е. в Бине, потому что она уже находится в месте Малхут. Однако к Бине на своем месте, в высшем собрании, не может прилепиться буква вав (ו), так как там место Бины, и нет в ней удержания внешних, как у Зеир Анпина и Машиаха. И это смысл сказанного: «Однако в высшем собрании неполное, без вав (ו)», – то есть там нет никакой возможности удержания для клипот и внешних, представляющих собой вопросы и сомнения. Поэтому сказано: «„Это народ, живущий отдельно”³⁹¹, – в единстве, без всяких чужеродных примесей”», – так как получают от Бины, где нет удержания внешних свойств.