Если всесожжение жертва его – 2

117) «"Если всесожжение жертва его, из крупного скота"¹. Сказал рабби Йоси: "В чем различие": принесет ли он "жертву всесожжения из крупного скота, из мелкого скота, или из птицы? И зачем они отличаются друг от друга, ведь из всего этого делается одно?" – т.е. всесожжение. И отвечает: "Но тот, кто в состоянии", приносит жертву "из крупного скота, а если не может", приносит "из мелкого, а если и этого не может", приносит "из птицы. Ибо сказано: "Если беден он, и состояние его недостаточно"² – поскольку Творец не обременяет человека чрезмерно тем, на что он неспособен"».

118) «Сказал рабби Эльазар: "Каким был грех, такую жертву он и приносил. Богатый, чье сердце иногда заносчиво, приносил быка, потому что сердце его более склонно грешить пред его Владыкой. Средний приносил из мелкого скота, потому что его дух не столь заносчив, чтобы грешить. Бедный же, чье сердце незаносчиво, а дух смиреннее, чем у всех, приносил самую легкую жертву среди всех" – из птицы. "И известны были жертвы их всех, каждого в отдельности, и Творец вершил суд каждого напрямую по тяжести его"».

119) «Рабби Эльазар спросил своего отца, рабби Шимона, сказал ему: "Мы ведь учили, что за три прегрешения мира наступает голод в мире", – пожертвование (трумá), десятина (маасэ́р) и приношение коэну (халá), которые не выделяют. "И все эти грехи присущи именно богатым, потому что их сердце заносчиво, и не присущи бедным. Что же это за суд, когда Творец умерщвляет бедных и оставляет богатых?" Ибо только бедные умирают от голода, а не богатые, "ведь теперь" богатые "продолжат грешить пред Ним?"» – поскольку не пострадали. «Сказал ему: "Ты правильно спросил. И уже объясняли товарищи, и сказали: "Когда желает Творец воздать нечестивцам и истребить их из мира, тогда Он дает им мир" в этом мире, "и наполняет их всем"».

120) «"Но обрати внимание, что все жители мира не близки к высшему Царю, как те келим, которыми Он пользуется. И кто они? Они – "сердце сокрушенное и удрученное"³, "кто угнетен и смирен духом"⁴. Это и есть келим Царя. Когда наступает в мире засуха и голод, и усиливается суд над бедными, тогда они плачут и кричат пред Царем, и Творец приближает их более всякого человека. Сказано об этом: "Ибо не презрел Он и не отверг молитву бедного"⁵. Тогда Творец наказывает за то, что пришел голод в мир. Горе тем нечестивцам, которые вызвали это"».

121) «"Когда пробуждается Царь, чтобы присматривать за миром, на голос" крика "бедняков, да спасет нас Милосердный от них и их обид, тогда написано: "Слушая, услышу Я крик его"⁶. "Слушая, услышу"¹⁴⁴ – сказано дважды. Первый раз – чтобы присмотреть за их голосом. Второй раз – чтобы воздать тем, кто навлек на них это. И это означает сказанное: "Я услышу, ибо Я милостив"⁷, "И воспылает Мой гнев"⁸. И потому в час, когда наступает голод в мире, горе тем богатым нечестивцам из-за голоса" крика "бедняков пред Творцом"».

122) «"Смотри, эта жертва бедняка – легче всех, потому что сердце его разбито. И хотя помышляет согрешить, отстраняется от него грех, так как достаточно ему собственного страдания и страдания его домочадцев. Поэтому каждая жертва – сама по себе, все они известны коэну"».

123) «"Было дело с тем богачом, который принес в жертву перед коэном двух голубей. Когда увидел ее коэн, сказал ему: "Эта жертва не твоя". Пришел он домой опечаленный. Сказали ему братья его: "Почему ты печален?" Сказал им: "Коэн не вознес мою жертву". Сказали ему: "А что это за жертва?" Сказал им: "Два голубя". Сказали ему: "Но ведь это – от бедного, а не твое. Ведь написано: "Если же беден он, и состояние его недостаточно"¹⁴⁰, но ты принеси свою жертву". Сказал им: "И что это?" Сказали ему: "Одного быка"».

124) «Сказал им: "Почему настолько важна мысль о прегрешении?" – что за нее нужно принести одного быка в жертву для всесожжения. "Я клянусь, что не возникнет больше в моем сердце помысла прегрешения". Отныне и впредь что он делал? Весь день занимался торговлей, а ночью спал, и когда пробуждался ото сна, звал своих братьев, и они учили его речениям Торы. И он учился, пока не восходил свет дня, и знал, как учить Тору. И звали его другой Йегуда. Однажды встретил его рабби Йеса Сава, и он раздавал свое достояние, половину – бедным, а половину для торговли на море людьми, уходящими в море. И садился и занимался Торой"».

125) «Провозгласил и сказал: "И сказал Шауль Кейнийцу: "Уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян"⁹. Кто такой Кейниец? Это сыновья Итро, тестя Моше, которые устроили гнездо (кен) в пустыне, подобно той ласточке, о которой сказано: "И ласточка – гнездо себе"¹⁰, чтобы заниматься Торой. Ибо для Торы не нужны ни наслаждения, ни торговля, а нужно трудиться в ней денно и нощно. И потому они ушли в пустыню от наслаждения, которое было в Йерихо. Сказано об этом: "И сыны Кейнийца… поднялись из Города Пальм…"¹¹».

126) «"А ты поступил милостиво со всеми сынами Исраэля"¹⁴⁷, – потому что (Итро) услаждал Моше в своем доме, а Моше был общностью всего Исраэля. А также потому, что добавил еще одну, дополнительную главу в Тору и тем самым оказал милость всему Исраэлю"».

127) «"Почему это пришло в войне с Амалеком?" И отвечает: "Но сказал Шауль: "Когда Исраэль вышли из Египта, ни один из народов мира не сошелся с Исраэлем и не обвинил их, кроме Амалека. Он причинял зло Исраэлю и вел с ними войну. Ты же", Кейниец, "приветствовал их миром и поступил милостиво со всеми, и потому не подобает тебе соединяться с ними"» – с Амалеком.

128) «"Более того, что сказано об Итро: "Взял Итро, тесть Моше, всесожжение и жертвы Всесильному"¹². То есть он принес жертву Творцу и пришел к обращению в вере. Чему нас учит" Писание? Тому, "что его жертва была важна пред Творцом. И поскольку он принес жертву пред Творцом, "пришел Аарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше пред Всесильным"¹⁵⁰. "Пред Всесильным"¹⁵⁰ – именно так. Отсюда следует, что каждый, кто приносит жертву по желанию сердца, – Творец появляется напротив нее"».

129) «"Смотри, жертва бедняка важна пред Творцом, так как он приносит пред Ним две жертвы. Одна – это ее тук и кровь, а другая – это сама жертва, ведь ему нечего есть, а он приносит жертву", – поэтому уменьшились его тук и кровь. "Жертва бедняка легче всех – две горлицы или два молодых голубя.¹³ А если нет – он приносит немного муки и искупается ею. В тот час провозглашают и говорят: "Не презрел Он и не отверг молитву бедного"¹⁴. Почему в такой мере? Это потому, что жертва бедняка превыше всех. И ведь она", жертва бедного, которую я хотел принести,¹⁵ "привела меня к тому, чтобы быть в уделе Творца, она привела меня к тому, чтобы быть в уделе Торы, поэтому я раздал все свое достояние бедным, потому что они", т.е. их жертва, "привели меня к такому"».

130) «"Подобно тому, как бедняк кипятит свои тук и кровь, так и муку, которую он принес, кипятят в добром масле. И здесь мы учили, что даже каждый человек может принести этот хлебный дар на сковороде или в горшке. Ибо так же как грех кипятит его тук и кровь в огне злого начала, и все органы его кипят в огне, так же в точности и эта жертва, поскольку главное в жертве – подобие греху. И (следует) приносить в жертву пред Творцом желание сердца, дух и душу – это дорого Ему более всего"».

131) «"Счастлив удел праведников, которые каждый день приносят эту жертву пред Творцом. И что она собой представляет? То есть приносят пред Ним в жертву себя и свою душу. И я хочу принести эту жертву, ибо этого желает Творец от человека в этом мире. И вместе с тем, жертва (эта) действительно самая возвышенная, так как благодаря ей благословляются все миры"».