Порочащий доброе имя

Раайа меэмана

1) «„И взыщут с него сто сребреников”¹. Заповедь совершать суд над порочащим доброе имя. Это смысл сказанного: „И взыщут с него сто сребреников, и отдадут отцу девицы, ибо разнес он дурную славу о девственнице Исраэля”¹. Сказал верный пастырь: „Мудрецы, это после бракосочетания, ведь сказано: „Не нашел я у дочери твоей девства”². И не любая дурная слава одинакова, потому что разведчики, когда распустили дурную славу о земле, были наказаны за это и умерли, не удостоившись ее. И женщина – это невозделанная земля”. Поэтому считается, словно разведчики распустили дурную славу о женщине. „Как постановили, что Эстер была невозделанной землей”³».

2) «„И если будете порочить доброе имя Эстер”, утверждая, „что она была осквернена Ахашверошем, и” вместе с тем „удостоилась облачения в нее духа святости”, т.е. Малхут, „и это смысл сказанного: „И оделась Эстер по-царски”⁴, – то, в таком случае, вы порочите доброе имя Малхут (царства). „Ведь сказал Творец: „Я – Творец (АВАЯ), это имя Мое, и славы Моей другому не отдам, и хвалы Моей – идолам”⁵, и это Шхина, называемая именем, и величием, и славой. „И дух святости – это Шхина, и это имя, когда она облачилась в Эстер”». Как же вы можете говорить, что она была осквернена Ахашверошем?

3) «„Но, мудрецы, горе тем, кто ест плевелы с колосьями Торы”, – т.е. в Торе их перемешаны добро и зло, как плевелы с колосьями перемешаны пища и клипот, „и не знает он тайн Торы, а только легкое и тяжелое в Торе. Легкое – это плевелы Торы”, т.е. отбросы, „а тяжелое в Торе – это пшеница”, в которой есть пища и отбросы. Потому что пшеница (хита חטה) – это буквы „хэт-тэт (ח"ט) хэй (ה)”, где хэт-тэт (ח"ט) – это отбросы, а хэй (ה) – хорошее. И это „Древо познания добра и зла”» – т.е. как сказали мудрецы: «Древо познания было пшеницей»⁶.

4) «„Не принято у царя с царицей восседать на осле (хамор)” – т.е. на материале (хомер) Торы, и это пшеница и Древо познания добра и зла, „а на конях”, т.е. на тайнах Торы. „Это смысл сказанного: „Ведь воссел Ты на коней Своих, на колесницы Свои спасительные”⁷, – потому что не позволяют законы царства (малхут), чтобы царица восседала на осле, и уж тем более царь, поскольку это не место безродного и раба”, т.е. Матата, называемого безродным и рабом, „у которого принято восседать на осле. И поэтому сказано о Машиахе” в час, когда Исраэль не удостаиваются: „Беден и восседает на осле”⁸. „Беден (ани עני)”⁸ он там, и это указание на [трактаты] Ирувин (עירובין) Нида (נידה) Евамот (יבמות)”, начальные буквы которых составляют слово ани́ (עני беден). „А остальные законы (мишнот) входят в их совокупность”. И это намек на то, что всё то время, пока не знает тайн Торы, а лишь открытую Тору, он считается бедным (ани) в знании своем, и восседает на осле, то есть на свойстве Древа познания добра и зла. „И” Творец „не называется Царем, пока не воссядет на своего коня, которым является Кнессет Исраэль”», т.е. Малхут. И это смысл сказанного: «Кобылице в колеснице Фараона уподобил я тебя, возлюбленная моя»⁹ – то есть она вся хороша, нет в ней ничего дурного.

5) «„Когда Творец не находится на месте Своем, то не является царем. Но когда возвращается на место Свое – „И будет Творец Царем”¹⁰. И также Исраэль, о которых сказано: „Весь Исраэль – царские сыновья”¹¹. И как отец, так и сыновья не являются царскими сынами до тех пор, пока не вернутся в землю Исраэля. И если скажешь: разве тот”, кто восседает на осле, „безроден?” И отвечает. „Несмотря на то, что он безроден по отношению к своему Господину, мы учили о нем: „Благословение простого коэна не должно быть незначительным в твоих глазах”¹². Ибо простой коэн [по отношению Царю] – это раб Матат”, и он восседает на этом осле. „А Адам Ришон, который не уберег оказанное ему уважение”, т.е. отведал от Древа познания, – „Он опустил его так, чтобы ел он вместе с ослом своим”, т.е. свойством Древа познания добра и зла, как мы сказали. „И сказал он (Творцу): „Я и осел мой будем есть из одной кормушки?”¹³ И Иссахар удостоился этого осла, чтобы называться „Иссахар – осел костистый”¹⁴», потому что он подчинил своей воле этого осла, называемого «осел костистый (гарэ́м גָּרֶם)»¹⁴, т.е. опустил его с вершины (ге́рэм גרם) ступеней.¹⁵

6) «„И мудрецы, авторы Мишны”, сказали, что „о Царице”, Малхут, „сказано: „И царство Его над всем властвует”¹⁶ – т.е. она властвует также и над клипот. И поэтому, „после того как облачилась Эстер”» в Малхут, как сказано: «И оделась Эстер по-царски (досл. в малхут)»⁴, – «„Эстер стала властвовать над Ахашверошем и над народом его. И сказано о них: „И было убито из врагов их”¹⁷. И если скажешь, что соединялся с ней” Ахашверош, – „ни в коем случае; хотя и находились они в одном доме”, не соединялась она с ним, „но так же, как сказано о Йосефе: „И положила одежду его у себя”¹⁸. И не сказано „облачение его”, а „одежду его (бигдо בִּגדו)”¹⁸, как сказано: „Изменники изменяют (багаду בָּגָדוּ)”¹⁹». То есть это относится к его самым внешним свойствам, где есть удержание клипот.

7) «„И здесь – большое укрытие. И поэтому Эстер (אֶסְתֵּר) – от слова „се́тэр (סֵתֶר укрытие)”, как написано: „Ты – укрытие мне”²⁰. Потому что Шхина укрыла ее от Ахашвероша и дала ему демоницу вместо нее, а она [Эстер] вернулась под покровительство Мордехая. И Мордехай, знавший истолкованное имя [Творца] и семьдесят языков, сделал всё это с мудростью. Поэтому постановили авторы Мишны, что даже без этого человек должен поговорить со своей женой, прежде чем соединится с ней, – ведь может быть, что жена его превратилась в демоницу”».

8) «„И это [случается] с женой, относящейся к стороне Древа познания добра и зла”, – с ней случается это превращение в демоницу. „Но если она со стороны Шхины, не происходит в ней изменения. Это смысл сказанного: „Я, Творец (АВАЯ), не менялся”²¹. „Я”²¹ – это Шхина, у которой нет страха перед всеми другими сторонами”, т.е. клипот, „как сказано: „Все народы как ничто пред Ним”²²».

9) «„И в том месте, где пребывает Шхина – сколько чудесных свойств есть там. И поэтому, так как Шхина облачилась в Эстер, Эстер стала достойной, чтобы проявились в ней многочисленные чудесные свойства. Так же как и Сара, которую оберегал Творец, и поскольку Шхина пребывала с ней, Он уберег ее от Фараона. И даже ее облачениям и украшениям придал Творец чудесные свойства, благодаря Шхине, которая пребывала с ней. И поэтому, когда Фараон собрался было” коснуться „ее сандалии, тот самый” ангел „ударил его этой сандалией. И так происходило со всеми ее украшениями – к какому бы украшению, которое было на ней, он ни прикоснулся, это украшение ударяло его, до тех пор пока не отстал от нее этот нечестивец и не вернул ее мужу”».

10) «„И если так было с ее украшениями, то тем более, если кто-либо даже пальцем желал коснуться ее тела ради того, чтобы проделать шаг к соединению”, и тогда: „Посторонний же, который приблизится, предан будет смерти”²³. Потому что Творец не давал ему права приближаться к ней. Это смысл сказанного: „Я – Творец, это имя Мое, и славы Моей другому не отдам”⁵».

11) «„И поэтому не любое” распространение „дурной славы расценивается одинаково. Разведчики, за то, что распространили дурную славу о земле Исраэля, умерли. А те, кто порочит доброе имя Шхины, тем более, – их души несут кару. Ибо те, кто опорочил доброе имя земли, понесли ущерб в теле своем и умерли собственной смертью. Однако те, кто порочит доброе имя Шхины, – караются души их; и это относится к тому, кто знает эту тайну”, распространения дурной славы о Шхине, „и глаза его открыты. Но тем, у кого глаза закрыты, выносится не столь тяжкое наказание”».

12) «„И то, что мудрецы Мишны установили перед ними, что изнасилованная женщина позволена мужу своему, – безусловно, под всем запрещенным и дозволенным в Мишне имеется в виду лишь касающееся мужчины и женщины, исходящей со стороны Древа познания добра и зла. Однако жена, которая от Древа жизни, не осуждается подобно тем”, которые от Древа познания добра и зла, „ибо тот, кто относится к Древу жизни, – он „праведник, и хорошо ему”²⁴. И о нем сказано: „Не случится с праведником ничего неправедного”²⁵, и так же – с его супругой, праведницей. И мы видим это на примере с Сарой в доме Фараона, у которого не было права приближаться к ней”».

13) «„А тот, кто „праведник, и плохо ему”²⁴, т.е. он относится к стороне Древа познания добра и зла, если зло” находится „с ним, то нет праведника, который не совершил бы прегрешения из-за этого зла, поскольку оно находится с ним. „Грешник, и хорошо ему”²⁴ – это тот, в ком злое начало преобладает над добрым его началом”. Поэтому „сказано: „И хорошо ему”²⁴ – т.е. „хорошо” находится под властью его”, этого грешника. „И поскольку это зло властвует над добром, он – грешник, так как тот, кто преобладает, забирает это имя”». Если добро преобладает над злом, называется «праведник, и плохо (досл. зло) ему»²⁴, потому что зло находится под его властью. А если зло преобладает над добром, то называется «грешник, и хорошо (досл. добро) ему»²⁴, так как добро находится под его властью. «„Грешник, и плохо (досл. зло) ему”²⁴ – это иное божество, т.е. Сам. „И зло ему”²⁴ – это яд смерти его, т.е. идолопоклонство”. И написано о нем: „Умертвит нечестивого зло”²⁶. И поэтому” женщина „может быть изнасилована только в том случае, если в ее душе есть смесь добра и зла”».

14) «„И были разбиты скрижали дарованной им Торы, и они уподобляются девственности”. Ибо так же как девственность является свидетельством непорочности девственницы, так же и скрижали, которые были дарованы на глазах у всего Исраэля, свидетельствовали обо всей Торе. „И Творец снова даровал ее Исраэлю, чтобы хранить ее, и устная Тора называется учением, данным Моше с Синая”. И поэтому Моше зовется женихом Торы. „И жених Торы разбил ее девственность”, т.е. первые скрижали. „И тому, кто порочит ее доброе имя и говорит, что Тора эта – не та”, что была вначале, „ведь скрижали ее разбиты, Творец скажет ему, что Он – отец этой девушки, т.е. „дочери”, на которую указывает слово „берешит (בְּרֵאשִׁית)”, потому что берешит (בְּרֵאשִׁית вначале) состоит из букв бат роши (בת ראשי дочь Главного), намек на то, что Тора – это „дочь Царя”. И тогда „сказал Творец: „И разложат платье”²⁷. И раскрывается полотнище из книги Торы, и увидят, что сказано в ней: „Вытеши себе две каменные скрижали – такие же, как первые, и напишу Я на этих скрижалях то, что было написано на первых скрижалях, которые ты разбил”²⁸».

15) «Тут же встал Элияу и все главы собрания и благословили его, и сказал (Элияу верному пастырю): „Синай, Синай! Так подобало нам – слушать слова твои и молчать. Однако с позволения Творца и Шхины Его я хочу сказать тебе слово, восхваляющее тебя”. Сказал ему: „Говори”».

16) «Провозгласил и сказал (Элияу): „Верный пастырь! Эту невесту твою”, т.е. Малхут, – „отдал ее Творец Аврааму, чтобы взрастить ее для тебя, и поскольку он оберегал ее, она называется дочерью его, как мы изучаем: „Дочь была у Авраама, и Ба-коль (בַּכֺּל во всём) – имя ее”²⁹. И с помощью нее он выполнил всю Тору, и даже смешение блюд (эру́в тавшили́н)³⁰. Это смысл сказанного: „И соблюдал предостережение Мое”³¹. И он был воспитателем ее, как сказано: „И был он воспитателем Адассы”³². И Творец благословил его благодаря ей, как сказано: „А Творец благословил Авраама во всем (ба-коль בַּכֺּל)”³³. И Авраам развил в ней самые лучшие качества и относился к ней с милосердием, и преисполнил ее достоинствами, свойством Хесед Авраама, и благодаря ей двери дома его были всегда широко распахнуты, чтобы оказывать милость всем жителям мира”».

17) «„И поскольку он милостиво обходился с ней, когда сыновья Авраама были в залоге из-за своих многочисленных прегрешений в Египте, сказал тебе Творец: „Верный пастырь! Иди и окажи милость тому, кто милостиво отнесся к тебе, потому что невесту твою”, Малхут, „дал Я ему, чтобы развил он в ней хорошие свойства, и он вырастил ее”, т.е. привлек к ней „тринадцать свойств милосердия, на которые указывают три слова вав-хэй-вав (וה"ו) алеф-нун-йуд (אנ"י) вав-хэй-вав (וה"ו), и это – начальные буквы вав-алеф-вав (ואו), содержащие в себе семьдесят два имени”, потому что в начале имя аин-бет (ע"ב) – это имя вав-хэй-вав (וה"ו), и посередине между ними алеф-нун-йуд (אנ"י), а близлежащее к окончанию их – это второе вав-хэй-вав (וה"ו).³⁴ А аин-бет (ע"ב 72) „в числовом значении Хесед (חסד), и благодаря им возобладал Авраам над семидесятью двумя (аин-бет ע"ב) народами”, и это семьдесят народов и Эсав, и Ишмаэль. „И благодаря твоей невесте”, т.е. благодаря Малхут, „была у него чудесная сила в семидесяти двух именах”, т.е. после того как Малхут приняла их, „и он смог возобладать над всеми народами и языками”».

18) «„И поэтому” написано: „Направлял Он десницу Моше величественной мышцей Своей”³⁵, и это Малхут, „рассек воды пред лицом их”³⁵ – т.е. ты рассек море ради сыновей Его на двенадцать рассечений, соответствующих числовому значению вав-вав (וו). И благодаря алеф (א)” в наполнении вав-вав (וו), указывающей на свечение Бины, „ты превратил море в сушу. И в нем утонули египтяне, так как не верят они в вав-алеф-вав (ואו)”, т.е. Зеир Анпин, „которая” в гематрии „эхад (אחד один). И в грядущем будущем поднимется в Исраэле потомство Авраама, как сказано: „Как во дни исхода твоего из земли Египта, явлю ему чудеса”³⁶. И в тебе воплотится: „Направлял Он десницу Моше величественной мышцей Своей, рассек воды”, Торы, „пред лицом их, чтобы сделать Себе имя вечное”³⁵. И там ты обретешь невесту свою”».

19) «„И поскольку эта дочь”, Малхут, „дана Исраэлю, ибо это учение твое, с левой стороны, учение, данное Моше с Синая”, потому что учение (алаха́ הלָכה) – это те же буквы, что и невеста (а-кала הכלה), „потому что с правой стороны учение твое – это буква хэй (ה)”, т.е. хэй (ה) „со стороны имени Авраам”, и „йуд (י) от” стороны имени „Ицхак. И всё это – хэй-йуд (ה"י) от” имени „Элоким (אֱלֹהִים)”, т.е. это мохин имени Элоким (אֱלֹהִים), свойство ВАК. Но без этих хэй-йуд (ה"י) Малхут называется иле́м (אלם немой), так как она без мохин. „А ты вав-алеф-вав (וָאו)”, потому что Моше – это свойство Зеир Анпина, т.е. вав-алеф-вав (וָאו), „и это наполнение” Малхут „и совершенство ее”, то есть вав-алеф-вав (וָאו) восполняет этими мохин де-ГАР, и называется „полная чаша (кос כוס)”, так как вначале она была „престолом (кес כס) Творца (йуд-хэй יה)”³⁷, где кес (כס) недостает вав (ו), а имени йуд-хэй (י"ה) недостает вав-хэй (ו"ה). „А в конце – это чаша (кос כוס), наполненная благословением йуд-хэй (י"ה) вав-хэй (ו"ה)”», т.е. наполнилась чаша, и также имя стало полным.

20) «„И поскольку” Малхут „отдана через тебя Исраэлю, которые со стороны срединного столба”, включающего правую и левую линии, „нужно раскрыть, зачем она дана им. „Ибо, разумеется, Аврааму, – мы учили, почему она была дана ему”, то есть потому, что он привлек к ней свойство Хесед, как мы уже объясняли, „и ты оказал милость (хесед) сыновьям его, так же как он оказал милость (хесед) тебе.³⁸ И отдал ее Творец Ицхаку, ему и потомству его, чтобы оберегать ее от Древа познания добра и зла, и они сделали для нее многочисленные заграждения и определили для нее многочисленные облачения, и это золотые облачения, в многочисленных судебных постановлениях. И были несогласны и задавали вопросы относительно этих судебных постановлений, чтобы исправить их многочисленными объяснениями и украсить ее множеством украшений для субботы и праздника, чтобы быть украшенной ими для тебя в час, когда придешь ты, чтобы принести ей последнее избавление, о котором сказано: „То, что было, то и…”³⁹» (недостает продолжения).

21) «„И поскольку они вызвали это и сделали для тебя много хорошего, ты перенес ради них множество невзгод, чтобы не был убит Машиах бен Йосеф, о котором сказано: „И лик быка – слева”⁴⁰, так как он относится к семени Йосефа, о котором сказано: „Первенец быков его – великолепие его”⁴¹. И чтобы не исчезли он и потомство его среди народов-идолопоклонников, ведь из-за прегрешения Йеровама,⁴² занимавшегося идолопоклонством, он должен был исчезнуть среди народов-идолопоклонников, – он и потомство его, поскольку Йеровам, сын Навата, относится к потомству Йосефа. И из-за него сказано о тебе: „И он изранен преступлениями нашими, и ранами его исцеляемся мы”⁴³».

22) «„И поскольку Исраэль содержат правую и левую линии”, являясь средней линией, „ибо там хэй-йуд (ה"י) твои”, т.е. правая и левая линии мохин де-Малхут,⁴⁴ „пребывают в совершенстве, ты должен соединиться с ней”, с Малхут, „между ними. И поскольку сказано о тебе: „Ибо разнес он дурную славу о девственнице Исраэля”⁴⁵, сказано о тебе: „И ему будет она женой, не может он отослать ее во все дни свои”⁴⁵ – т.е. когда она находится „в изгнании, не может он развестись с нею „во все дни свои”⁴⁵».

23) «„И где та дурная слава, которую ты разнес о ней? Но после того как” Малхут „отдана Исраэлю, каждый, кто разносит дурную славу об Исраэле, он словно разносит дурную славу” о Малхут. „И дурная слава заключалась в том, что сказал ты Творцу: „Зачем, Творец, гневаться Тебе на народ Твой”⁴⁶, т.е. Исраэль? „И сказал Творец: „Ведь ты сам разнес дурную славу об Исраэле, поскольку сделали они тельца, „иди, спустись, ибо извратился твой народ”⁴⁷, т.е. это твой народ, „и это великий сброд, конечно, которых ты принял в среду свою, – они-то и сделали тельца. И поэтому: „Ибо разнес он дурную славу о девственнице Исраэля”⁴⁵, и поэтому: „И ему будет она женой”⁴⁵», как уже объяснялось выше.

24) «Встал верный пастырь и поцеловал его», Элияу, «в лицо и в глаза. И благословил его, сказав ему: „Да будешь ты благословен устами Творца и Шхины Его, каждым из Его свойств, и десятью Его сфирот, и всеми именами Его, и всеми главами собраний Его”. И откликнулись все, сказав: „Амен”. И Творец со Шхиной признали благословение его. „Элияу, встань, провозгласи устами своими заповеди народа моего, ибо ты мой помощник со всех сторон, ведь сказано о тебе вначале: „Пинхас, сын Эльазара, сын Аарона-коэна”⁴⁸, потому что Пинхас – это Элияу, „сын Аарона, разумеется, сын брата моего”, это означает сказанное: „А брат рождается, чтобы помочь в беде”⁴⁹».