Тайна букв святого имени

8) «"Первая тайна – это "йуд י" де-АВАЯ (הויה), "первая точка", т.е. Хохма, "стоящая на девяти поддерживающих ее столпах, а они стоят в четырех сторонах мира", юг, север, восток и запад, и это три линии и Малхут, "как и конец замысла, последняя точка", т.е. Малхут, "стоит в четырех сторонах мира", юг, север, восток и запад, и это три линии и Малхут, их получающая. И они равны друг другу, "за исключением того, что" высшая точка, йуд де-АВАЯ, "это захар, а" последняя точка, Малхут, "это некева"».

9) «"И эта "йуд י", Хохма, "стоит без гуф", т.е. нет у нее кли, так как нет более, чем три кли – Бина, Тиферет и Малхут. А у Хохмы нет кли, но она облачается во внутреннюю часть Бины, Тиферет и Малхут. "И когда она находится в облачении, облачившись в них, она стоит на девяти столпах", ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, "в тайне буквы "мем ם" без круга. И хотя буква "самех ס" круглая и стоит в кругу"», «йуд י» – это свойство «самех ס», а первая «хэй ה» – это «мем ם».¹ «"Однако в буквах, отмеченных некудот", – в буквах, указывающих на свойство Хохмы, называемое некудот, – считается, что "света, которые наверху, они в квадрате, а те, что внизу, они в круге"».

Объяснение. Он поясняет, что здесь говорится со стороны свечения Хохмы. В ГАР принято изображать мохин в виде квадрата, и это «мем ם», т.е. имеются в виду четыре свойства ХУБ ХУГ, содержащиеся в трех линиях высших ХАБАД высших Абы ве-Имы, на которые указывает «йуд י» де-АВАЯ (הויה), и каждое из них состоит из десяти, всего – 40 (мем), в виде квадрата, и они считаются закрытой «мем ם», потому что находятся в свойстве исчезающих хасадим, и средняя линия, Даат, не раскрывает в них Хохмы. И поэтому считается средняя линия двумя свойствами – Хеседом и Гвурой.

Но внизу, в ХАБАД де-ИШСУТ, на которые указывает первая «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), они находятся в круге, т.е. они являются свойством «ламед ל» де-целем (צלם), и это круг. Ибо, поскольку средняя линия в них объединяет две линии и раскрывает Хохму, объединились Хесед и Гвура в средней линии в одно свойство.² И это всего лишь три свойства, Хохма-Бина-Даат, в каждом из которых десять сфирот, т.е. «ламед ל» (30), являющаяся круглой. И то, о чем говорилось раньше,⁸ что первая «хэй ה» – это закрытая «мем ם», а «йуд י» – это «самех ס», там говорится о состоянии свечения хасадим в высших Абе ве-Име в непрекращающемся зивуге, что происходит в ХАБАД ХАГАТ Бины. И поэтому они «самех ס (60)» – шесть сфирот, в каждой из которых – десять. А ИШСУТ, представляющие собой первую «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), – это четыре сфиры НЕХИМ Абы ве-Имы, свойство закрытой «мем ם», ведь поскольку они являются Хохмой без хасадим, она закрывается и не может светить.

10) «"Этот квадрат установлен в размере трех точек, по три в каждой стороне: одни – в размере отсчета восьми точек, а другие – девяти" точек. И объясняет: "И это те, что устанавливаются" и выходят "от свойства "светило"», т.е. Бины Арих Анпина, и Кетера «йуд י», т.е. Абы ве-Имы «"в квадрате, т.е. "мем ם" в девяти столпах (опорах) для буквы "йуд י", и она – "одна точка" от них, то есть ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, "всего – девять. И их – восемь, в виде буквы "мем ם" в квадрате, по три в каждой стороне"», когда не считается сама «йуд י», т.е. Бина, Даат, ХАГАТ НЕХИ.

11) И разъясняет еще, и говорит: «"И это тайна. Буква "йуд י" – это одна точка. И хотя она одна точка, ведь форма ее – рош наверху"», и это верхний кончик «йуд י», «"и кончик внизу", и сама точка. И поэтому мера ее – это три точки, в виде ", правая, левая и средняя, т.е. три линии. "И поэтому распространение (их) в четыре стороны, по три в каждой стороне, это – девять", вместе с йуд, "и это – восемь"» без самой йуд, как мы уже объясняли.

Объяснение. Есть в букве «йуд י» рош-тох-соф, и это верхний кончик и нижний кончик, и сама точка, то есть три линии в ней, так как рош и тох в ней – это две линии, правая и левая, а соф ее – это средняя линия. И они включены друг в друга, и получается, что в рош «йуд י» есть три линии, и в тох «йуд י» – три линии, и в соф ее – три линии. И три линии в рош – это ХАБАД, три линии в тох – это ХАГАТ, а три линии в соф – это НЕХИ. И все они находятся в квадрате в свойстве «мем ם» де-целем (צלם), то есть средняя линия в рош и в тох, и в соф, делится на два свойства, Хесед и Гвуру, то есть Зеир Анпин и Малхут, так, что в каждых трех линиях есть четыре стороны. Две линии, правая и левая, – это юг и север, а два свойства в средней линии – это восток и запад. Ибо Зеир Анпин – это восток, а Малхут – это запад. И это означает сказанное: «Когда распространились две, стали тремя»³, – т.е. когда распространились две линии, правая и левая, и стали тремя линиями: правая и левая, и средняя. «Одна стала двумя», – и одна из них, средняя линия, стала двумя, т.е. двумя свойствами, Зеир Анпином и Малхут, востоком и западом, как было сказано.

И это означает сказанное здесь: «И поэтому распространение (их) в четыре стороны, по три в каждой стороне, это – девять, а это – восемь», потому что три линии распространяются в четыре стороны: юг-север-восток-запад, в виде «мем ם». И находим, что в «йуд י» есть три «мем ם»: «мем ם» в рош – это три линии ХАБАД, «мем ם» в тох – это три линии ХАГАТ, и «мем ם» в соф – это три линии НЕХИ. И это означает: «По три в каждой стороне», – т.е. в трех сторонах в «йуд י», в каждой из них есть по три. И сторона означает «свойство» во многих местах в Зоаре. «И это – девять», – вместе с собственным свойством «йуд י», т.е. Хохмой. «И это – восемь», – без «йуд י», как говорилось выше.

12) «"И эти" восемь точек – "это столпы (опоры), исходящие от светила", от Бины Арих Анпина и Кетера Арих Анпина, "поскольку они поддерживают букву "йуд י", потому что йуд облачается в эти восемь точек – Бина, Даат, ХАГАТ НЕХИ. "И они называются ее меркавой (строением). И не называется по имени, а только девятью огласовками (некудот) в Торе"». Камац-патах-цейре – это ГАР, сэгол-шва-холам – это ХАГАТ, хирик-кубуц-шурук, называемые также хирик-шурук-мелафум, – это НЕХИ. Ибо сфирот Хохмы называются огласовками (некудот).

13) «"В тайне книги Адама делятся эти девять, представляющие собой восемь, по сочетаниям букв святого имени"». Ибо Бина и Даат светят первой «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), а ХАГАТ НЕХИ светят «вав ו» де-АВАЯ (הויה), а атэрет Есод светит нижней «хэй ה» де-АВАЯ (הויה). «"Для того чтобы составить их и соединить во всех этих видах, поскольку, когда эти восемь, представляющие собой девять, передвигаются", т.е. светят своим свечением в виде трех линий, одна вслед за другой,⁴ "они светят свечением буквы "мем ם" в квадрате, излучая восемь светов, которые выглядят как девять, и распределяются внизу" между сфирот Бины, Зеир Анпина и Малхут, "пока не перенесут всю Скинию"», т.е. Малхут. Ибо Хохма, что в «йуд י» де-АВАЯ (הויה), раскрывается только в Малхут.⁵ И поэтому должны эти восемь точек распространиться до Малхут, называемой Скиния, в которой раскрывается Хохма.

14) «"И они – сочетание святого имени из семидесяти двух запечатлевшихся букв, происходящих от трех цветов: правый, левый и средний", – ХАГАТ Зеир Анпина.⁶ "И всё это исходит от трех точек, являющихся необходимой мерой буквы "йуд י", – т.е. ее рош, тох и соф, как уже объяснялось, "которая светит в четырех сторонах"», – т.е. в виде буквы «мем ם» де-целем (צלם).⁷ «"И это восемь точек", не включая Хохмы, "и это девять точек"» вместе с Хохмой, когда каждая из трех точек, рош-тох-соф этой «йуд י», состоит из всех трех. И это девять, то есть ХАБАД ХАГАТ НЕХИ.

«"И это двенадцать высших точек, по три в каждой из сторон"». Ведь поскольку она светит в «мем ם», у которой есть четыре стороны, юг-север-восток-запад, и это потому, что средняя линия разделилась надвое – на Зеир Анпин и Малхут, как уже говорилось, то в таком случае следует сказать, что есть четыре света в рош «йуд י», т.е. ХАБАД, и четыре света в тох «йуд י», т.е. ХАГАТ, и четыре света в соф «йуд י», т.е. НЕХИ, – потому что Даат и Тиферет, и Есод, каждый из них делится на два света. «"И отсюда опускаются вниз в виде двенадцати (светов) в шести окончаниях (ВАК). И когда эти двенадцать запечатлелись в шести окончаниях (ВАК)" Зеир Анпина, – "это семьдесят два имени". Ибо шесть раз по двенадцать – это семьдесят два. И они – "тайна святого имени де-"аин-бет (72)", т.е. они являются этим святым именем"», исходящем от двенадцати точек буквы «йуд י» де-АВАЯ (הויה).

15) «"И всё это восходит в желании поддержать замысел", т.е. Хохму, "у этих поддерживающих букву "йуд י"», то есть все эти сочетания семидесятидвухбуквенного имени необходимы для того, чтобы раскрыть Хохму, которая содержится в «йуд י» де-АВАЯ (הויה), называемая замыслом. «"И поэтому буквы приходят к своим сочетаниям" в семидесятидвухбуквенном имени – "по три буквы в каждом из сочетаний в нем,⁸ чтобы подняться в желании буквы "йуд י" де-АВАЯ (הויה), "в которой есть три точки", – рош-тох-соф, "как мы уже сказали. И поэтому поднимаются при восхождении этого сочетания лишь основа и корень свойства этих поддерживающих, которые поддерживают букву "йуд י", в виде буквы "мем ם" в квадрате", как уже говорилось, т.е. три точки рош-тох-соф, которые являются основой и корнем всех поддерживающих, которые распространяются от нее, и это – "девять точек, восемь точек, двенадцать точек, семьдесят две точки. Таким образом, всё святое имя находится в букве "йуд י", и всё это – одно свойство", т.е. свойство притяжения Хохмы. "И находится в свойстве "светило", и это Бина Арих Анпина, Кетер этой йуд, т.е. Аба ве-Има, "как мы говорили, чтобы создать поддержку для каждой буквы имени АВАЯ (הויה).⁹ И эти поддерживающие", – девять, и восемь, и двенадцать, и семьдесят два, – "все являются меркавой (строением) каждой буквы" имени АВАЯ, "как мы уже сказали"».

16) «"Вторая тайна – это буква "хэй ה" де-АВАЯ (הויה), "стоящая на пяти столпах, поддерживающих ее, исходящих от светила", т.е. Бины Арих Анпина, "после того, как оно соединилось и поднялось над свойством экрана"». Объяснение. Ведь вследствие подъема Малхут в место Бины Арих Анпина образовался там экран, оканчивающий рош Арих Анпина, а Бина и ТУМ Арих Анпина вышли вне рош, в место ХАГАТ Арих Анпина, где находятся Аба ве-Има и ИШСУТ Ацилута.¹⁰ А затем, во время гадлута, возвращаются Бина и ТУМ в рош Арих Анпина, поднимаясь над оканчивающим экраном, и снова становятся рош Арих Анпина.¹¹ И тогда они поднимают с собой также Абу ве-Иму и ИШСУТ, т.е. «йуд-хэй יה» де-АВАЯ (הויה), в место рош Арих Анпина, и светят им.¹² И это означает, что светило, т.е. Бина Арих Анпина, светит «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), «после того, как оно соединилось и поднялось над свойством экрана», т.е. после того, как она снова поднялась над экраном, оканчивающим рош Арих Анпина. Ибо тогда светило светит «хэй ה» де-АВАЯ (הויה).

17) «"Эта буква называется святым чертогом (эйхаль) для точки, о которой мы говорили"», т.е. «йуд י» де-АВАЯ (הויה), «"и всё содержится в свойстве, о котором мы говорили, в букве "мем ם" в квадрате", и это означает, что там не раскрывается свечение Хохмы. "Но здесь не записывается"» буква «мем ם», «"а только буква "хэй ה"», ибо здесь начинается раскрытие буквы «ламед ל» де-ЦЕЛЕМ (צלם), «"и ее строение (меркава) – это пять (хэй) столпов, как мы говорили"».

18) И он объясняет, что представляют собой эти пять опор, и говорит, что «"когда начал светить свет светила в букве "йуд י", и она была освещена тем свечением, которым осветило ее светило", Бина Арих Анпина, "образовались эти девять столпов, о которых мы сказали", т.е. ХАБАД ХАГАТ НЕХИ, распространившиеся из рош-тох-соф де-йуд, как было сказано выше, "и тогда вследствие свечения, которым была освещена буква "йуд י", распространились три точки "йуд י". Две точки наверху, и они в рош "йуд י", т.е. верхний кончик и гуф йуд, "и одна точка внизу", – нижний "кончик йуд. В таком виде , как мы уже сказали",¹³ – т.е. три линии, правая-левая-средняя. "И когда распространились две" точки, в свойстве холам и шурук, и стали двумя линиями, присоединилась к ним средняя линия, в свойстве хирик, и "стали тремя, а одна", средняя линия, "стала двумя", т.е. разделилась на Хесед, Зеир Анпин, и Гвуру, Нукву. "И распространились" эти четыре точки, "и стали одним чертогом. Этот чертог, после того как стал чертогом для первой точки, стал скрытым и укрытым свойством этой буквы" хэй, "и она стоит над пятью (хэй) другими"».

Пояснение сказанного. Известно, что пять ступеней вышли в Ацилуте от нового МА:

1. Ступень Кетера в парцуфе Атика.

2. Ступень Хохмы в парцуфе Арих Анпина.

3. Ступень Бины распределилась между двумя парцуфами: ее Кетер и Хохма становятся парцуфом высшие Аба ве-Има, ее Бина и ТУМ становятся парцуфом ИШСУТ.

4. Ступень Тиферет вышла в парцуфе Зеир Анпина.

5. Ступень Малхут вышла в парцуфе Нуквы Зеир Анпина.

Таким образом, ты видишь, что только ступень Бины распределена между двумя парцуфами, в каждом из которых десять сфирот. И смысл этого был выяснен.¹⁴ И это «йуд-хэй יה» де-АВАЯ (הויה), где высшие Аба ве-Има – это «йуд י», а ИШСУТ – это «хэй ה». И кроме этого, также и Аба ве-Има, т.е. «йуд י» де-АВАЯ (הויה), разделились на два свойства в момент выхода точки холам на всех ступенях, то есть в момент подъема Малхут от каждой ступени в Бину каждой ступени.¹⁵ При этом Бина и ТУМ «йуд י» упали на ступень ниже нее, то есть (на ступень) «хэй ה» де-АВАЯ (הויה). И знай, что все эти Бина и ТУМ, упавшие со своей ступени, когда возвращаются на свою ступень во время точки шурук, не соединяются по-настоящему в одну ступень с Кетером и Хохмой, которые остались на ступени, но устанавливаются, чтобы быть левой линией и нуквой для Кетера и Хохмы, которые остались на ступени.

Отсюда следует, что есть две нуквы у «йуд י» де-АВАЯ (הויה), т.е. у высших Абы ве-Имы:

Первая нуква – Бина и ТУМ, которые упали из «йуд י» во время катнута, и опустились в ИШСУТ, т.е. в «хэй ה» де-АВАЯ (הויה). И эти Бина и ТУМ представляют собой «вав-далет וד» наполнения «йуд יוד».

Вторая нуква – это сами ИШСУТ, являющиеся Биной и ТУМ общей ступени Бина, и она установилась как ступень сама по себе, в качестве «хэй ה» де-АВАЯ (הויה).

Однако во время катнута они не считаются нуквами, так как обе они тогда находятся ниже ступени Абы ве-Имы, т.е. «йуд י» де-АВАЯ (הויה), но только во время выхода точки шурук, когда Бина и ТУМ каждой ступени снова поднимаются на свою ступень,¹⁶ и берут с собой также и нижнюю ступень, на которой они находились во время своего падения.¹⁹ Таким образом, Бина и ТУМ «йуд י» снова поднялись в «йуд י», став для нее нуквой, в виде «вав-далет וד» наполнения «йуд יוד». И эти Бина и ТУМ подняли с собой также и «хэй ה» де-АВАЯ (הויה) в «йуд י», поскольку были облачены в них в час падения. И установилась также «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), чтобы быть нуквой для «йуд י», т.е. ее левой линией. Таким образом, есть у «йуд» две нуквы:

1. «Вав-далет וד» наполнения «йуд י», и она считается ХАГАТ по отношению к «йуд י».

2. «Хэй ה» де-АВАЯ (הויה), и она считается НЕХИ по отношению к «йуд י».

И это означает сказанное: «Исходящих от светила»¹⁷, ибо любая ступень получает свое свечение от свойства, соответствующего ему в высшем. И так как «йуд-хэй י"ה» де-АВАЯ (הויה) – обе являются ступенью Бины, поэтому они получают от Арих Анпина, т.е. от ступени Хохмы, но только от свойства, соответствующего ей, – от Бины Арих Анпина. И она называется светилом (буцина), «после того, как оно соединилось и поднялось над свойством экрана»²⁴, ибо прежде чем Бина Арих Анпина снова поднялась в рош Арих Анпина, все ступени находились в состоянии катнут: и Бина и ТУМ «йуд י», то есть «вав-далет וד» наполнения «йуд יוד», и Бина и ТУМ ступени Бина, «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), обе они еще не на ступени «йуд י», чтобы считаться двумя нуквами «йуд י», но они находились в падении вне ступени «йуд י». А после того, как Бина Арих Анпина снова поднялась в рош Арих Анпина, над экраном, тогда также Бина и ТУМ де-«йуд י» поднялась на ступень «йуд י» и стала свойством ее нуквы, то есть «хэй ה» в виде «вав-далет וד» наполнения «йуд יוד».

И это означает сказанное: «Когда начал светить свет светила в букве "йуд י", и она была освещена тем свечением, которым осветило ее светило, образовались эти девять столпов, о которых мы сказали»¹⁸, потому что «йуд י» получила от светила все три свойства холам-шурук-хирик, три линии рош-тох-соф «йуд י», и каждая из них состоит из всех трех. И поэтому есть три линии в рош, и это ХАБАД, и три линии в тох, ХАГАТ, и три линии в соф, НЕХИ. Но буква «хэй ה», т.е. Бина и ТУМ де-«йуд י», упавшие у нее во время свечения точки холам, в катнуте, как мы уже сказали, не начала светить, чтобы быть свойством нуквы «йуд י» и получать от нее, но лишь после того, как светило «соединилось и поднялось над свойством экрана»²⁴, ибо тогда это свечение шурук, и оно лишь свойство тох «йуд י» и ХАГАТ ее. И поэтому она получает лишь свечение трех линий от ХАГАТ де-«йуд י».

И это значение сказанного: «И тогда вследствие свечения, которым была освещена буква "йуд י"», – т.е. от части свечения «йуд י», «распространились три точки "йуд י"», – т.е. в части свечения тох «йуд י», которое поделилось на три линии, представляющие собой четыре, ибо «две стали тремя, а одна стала двумя», как было сказано выше.²⁵ Тогда «и стали одним чертогом»²⁵, т.е. (хэй) установилась, чтобы быть чертогом для «йуд י», установилась, чтобы быть нуквой для «йуд י». Ибо нуква называется «чертог». Но от свойства трех линий де-рош «йуд י» она не получает, поскольку ее свечение начинается от тох буквы «йуд י», как уже объяснялось.

И это означает сказанное: «Этот чертог, после того как стал чертогом для первой точки»²⁵, то есть после того как (хэй) получила от свечения шурук, она поднялась из своего падения и стала нуквой для первой точки, то есть «йуд י», «стал скрытым и укрытым свойством этой буквы»²⁵, – т.е. в скрытии и укрытии образовалась эта буква «хэй ה», представляющая собой «вав-далет וד» наполнения «йуд י», которая стала нуквой для нее, т.е. она скрывает и утаивает Хохму и устанавливается в свойстве «непознаваемый», и это – высшая Има. «И она стоит над пятью (хэй) другими»²⁵, т.е. она стоит над другой «хэй ה», «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), Биной и ТУМ общей Бины Ацилута, называемой ИШСУТ, в которой начинает раскрываться свечение Хохмы. И она облачается на соф буквы «йуд י», т.е. на ее НЕХИ. Так, что у «йуд י» есть рош-тох-соф, и в каждом из них три ступени. И «далет-вав ד"ו» наполнения «йуд יוד», то есть Бина и ТУМ самой «йуд י», стала «хэй ה», и она облачает ХАГАТ «йуд י», и обе они называются высшие Аба ве-Има. А «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), то есть ИШСУТ, облачает НЕХИ «йуд י», и поэтому в этих двух буквах «хэй ה», в каждой из них есть лишь только четыре точки, а не все девять, подобно «йуд י», ибо у каждой из них есть только одно свойство от «йуд י»: у одной – тох, у другой – соф.

19) «"Их четыре скрытых" точки, т.е. две линии, правая и левая, и правая и левая в средней линии, которые скрыты, как мы уже объясняли, "и вместе с одной точкой, которая стоит внутри них, посередине", т.е. Есодом в ней, тропинкой Абы в дорожке Имы,¹⁹ – их пять. И это "хэй ה", т.е. нуква де-йуд, называемая высшей Имой, "как и "хэй ה" внизу", Малхут, "стоит на четырех", то есть на трех линиях и Малхут, получающей их, "и она – точка над четырьмя", иными словами, суть Малхут – "точка, стоящая посреди них"», ибо Малхут, получающая от трех линий, считающаяся внутри этих четырех, это свойство атэрет Есода, которое называется мифтеха, но не сама Малхут.²⁰

«"Также и здесь то же самое", – то есть имеются четыре скрытых точки и дорожка посередине. "И то, что она стоит на пяти опорах" других, т.е. на хэй де-АВАЯ (הויה), а это ИШСУТ, как говорилось в предыдущем пункте, "это, безусловно, так, потому что высшая точка", йуд де-АВАЯ, "она на двух свойствах: одно – когда она сама по себе"» и не облачена в ИШСУТ, и тогда «вав-далет וד» наполнения «йуд י» становится ее нуквой, самой по себе, и это «хэй ה» в пяти скрытиях, как уже говорилось; «"другое – в скрытии"», – то есть она облачена в ИШСУТ, и тогда считается ИШСУТ нуквой «йуд י», а «вав-далет וד» включается тогда в «йуд י» в качестве захара. И поэтому есть две «хэй ה».

20) «"В "Книге тайн" Ханоха" сказано: "Хэй" стоит на пяти опорах, выходящих из светила (буцины)"», Бины Арих Анпина, т.е. «вав-далет ו"ד» наполнения «йуд יוד», и это высшая Има. «"И тогда эта "хэй" выводит пять других столпов" – то есть первую хэй де-АВАЯ (הויה), называемую ИШСУТ. "И находится эта "хэй" в тайне десяти" – т.е. пять ее опор и пять опор хэй де-АВАЯ, которые вместе находятся в месте йуд.²¹ "И когда отделяется"» «хэй ה» де-АВАЯ (הויה) от «хэй ה» де-«вав-далет ו"ד», что в наполнении «йуд י», и возвращается на свое место, «"эта "хэй ה" стоит на" пяти "опорах", где четыре опоры – это три линии и Малхут, принимающая их, а пятая – это точка в середине их. И эти четыре опоры включены друг в друга таким образом, что есть три линии в каждой из четырех опор, всего – двенадцать. "И это – тринадцать свойств милосердия (рахамим), с одной дополнительной ступенью над ними"» – с точкой, находящейся в середине этих четырех опор. И они получают от тринадцати свойств милосердия, имеющихся в дикне Арих Анпина.

21) «"И они – двенадцать столпов в шести окончаниях (ВАК)"». Ибо ИШСУТ – это ВАК Абы ве-Имы. И эти двенадцать светят в каждом окончании в них. И они по числу – имя «аин-бет (72)», ибо шесть раз по двенадцать – это семьдесят два (аин-бет). «"И иногда они считаются" именем "мем-бет (42)", т.е. в самих ИШСУТ, "а иногда "аин-бет (72)", но" это "когда они опускаются вниз"», в ВАК Зеир Анпина, ибо только там светит имя «аин-бет (72)». «"А здесь", в ИШСУТ, "распространяются"» от «аин-бет (72)» «"тропинки в каждую сторону, и это тридцать две" тропинки Хохмы, и если отнять тридцать две от семидесяти двух, "остается сорок, и вместе с двумя ознаим, правым и левым", и ознаим (досл. уши) – это Бина, правое – Исраэль Саба, левое – Твуна, являющиеся корнями светов, "их сорок два"», т.е. имя «мем-бет (42)». «"Это сорок две высшие буквы, т.е. большие буквы в Торе"».

22) «"Поскольку есть большие буквы, и есть малые буквы. Большие буквы находятся наверху", в Бине, "а малые буквы – внизу", в Малхут. "И все внизу", в Малхут, "подобно имеющемуся наверху", в Бине. "Ибо есть святые высшие имена", находящиеся в Бине, "которые притягиваются только желанием духа и сердца, без всякой речи. А есть святые нижние имена", находящиеся в Малхут, "которые притягиваются с помощью речи, и также посредством привлечения мысли и желания к ним"».

23) «"А есть другие имена внизу, которые от ситры ахра, и это на нечистой стороне, и они притягиваются только лишь желанием действия внизу, чтобы поднялось у них желание действия внизу. Ибо ситра ахра не пробуждается иначе, как действиями этого мира, чтобы оскверниться ими. Как Билам и сыны востока, и все те, которые заняты этой стороной"», которые пробуждали ее посредством того, что выполняли действия внизу для пробуждения ее.

24) «"И эти", что от ситры ахра, "не находятся среди записанных двадцати двух букв Торы, кроме двух, и это "хэт ח" и "куф ק"». Клипа Есода называется «хэт ח», и это сыны Хета, которые договаривались с Авраамом о пещере Махпела. А клипа Малхут называется «куф ק».²² «"И они поддерживают их", ситру ахру, "поддержкой трех букв "шин-куф-рейш שקר (шекер ложь)", которые удерживаются в них. "Но эти "хэт ח" и "куф ק" чаще встречаются у них. И поэтому в псалме Давиду²³ написана "вав ו" в каждом отрывке"» посередине отрывка, после значка «этнахта», «"в каждой букве", то есть в каждом отрывке, где каждый отрывок начинается с определенной буквы алфавита. "Кроме тех двух, (что начинаются) с "хэт ח" и "куф ק", где не написана "вав ו"». Как сказано: «Милостив (ханун חַנּוּן) и милосерден Творец, долготерпелив и велик милостью»²⁴ – нет в нем «вав ו» (перед) «долготерпелив и велик милостью». И также: «Близок Творец ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине»²⁵. Ведь не сказано: «И ко всем (ולכל), кто призывает Его в истине». «"Потому, что "вав ו" – это имя Творца"», – т.е. средняя линия, объединяющая правую и левую, а ситра ахра не желает средней линии, поэтому в буквах, где есть удержание ситры ахра, не пишется «вав ו» в середине отрывка, чтобы показать, что есть в них удержание для ситры ахра.

25) Возвращается к первому вопросу²⁶ и говорит: «"И поэтому это сорок две буквы, которыми создан этот мир.²⁷ Таким образом, эта высшая "хэй ה" де-АВАЯ (הויה) "равна "цади-бет (92)"», т.е. сорок (мем), которые остались от «аин-бет (72)» в ней, и два ознаим (уха), правое и левое, – всего сорок два, и пять опор ее, каждая состоит из десяти, – всего пятьдесят. Пятьдесят и сорок два – вместе девяносто два (цади-бет). «"Их девяносто (цади) без двух ознаим, правого и левого, и это тайный смысл сказанного: "И разве Сара, девяностолетняя, родит?!"²⁸ Потому что Сара указывает на Иму, т.е. высшую хэй де-АВАЯ. "Но она – в значении девяносто два", т.е. с двумя ознаим. "А когда добавляется к ним ступень обрезания", т.е. Есод, "и это восьмой небосвод, и устанавливается в восьмой день", поскольку обрезание совершается в восьмой день, то девяносто два и восемь Есода – "это сто. И это, безусловно, сто благословений, которыми должна Кнессет Исраэль", Малхут, "украшаться каждый день. И все это – в тайне "хэй ה"».

26) «"Эта "хэй ה", ее форма – в двух "нун נ", являющихся тайной ста"», т.е. две «хэй ה», в которых есть десять опор, каждая из которых состоит из десяти, – это сто. Одна «хэй ה» – это «"пять опор и строений (меркавот), исходящих из светила"», т.е. Бины Арих Анпина, высшей Имы, т.е. «вав-далет ו"ד» наполнения «йуд י», а вторая «хэй ה» – «"это пять других" опор, "исходящих из него"», и это первая «хэй ה» де-АВАЯ (הויה), т.е. ИШСУТ, и десять опор двух «хэй ה» – это два «нун נ». «"Поэтому форма их такая: "ן`ן" – два "нун ן" и точка, стоящая посередине. И поэтому "вав ו" находится между ними всегда, в таком виде: "נון", ибо здесь место" Зеир Анпина, обозначаемого вав, "чтобы украситься", т.е. получить мохин де-ГАР. И хотя есть другие тайны в свойстве "хэй ה", но эти находятся в тайнах книги Ханоха, и это безусловно, так"».

27) «"И когда она установилась только в пяти", то есть после того, как отделилась хэй де-АВАЯ от высшей Имы, и пришла на свое место, "она в одной точке, стоящей в тайне "нун נ", в виде "נון", т.е. слышится таким образом при произношении, что вав – это "одна точка посередине их, властвующая над ними. И всё это одно целое, как уже говорилось. Счастливы, те, кто знает пути Торы, чтобы идти путями истины, счастливы они в этом мире, и счастливы они в мире будущем"».

28) «"Третья тайна – это буква "вав ו" де-АВАЯ. "Эта буква – тайна образа Адама"», Зеир Анпина, у которого АВАЯ (הויה) с наполнением «алеф א», и это в гематрии «Адам (אדם)», т.е. «МА (45)», «"как мы учили. Ведь мы объясняли,²⁹ что эта буква", т.е. вав, указывающая на три окончания в нем, "стоит на двенадцати строениях (меркавот)", и эти двенадцать светят в каждом окончании, имеющемся в вав. И двенадцать раз по шесть – это семьдесят два (аин-бет).³⁶ "И когда они делятся" на три трети, "их двадцать четыре строения (меркавот)", ибо трижды двадцать четыре – это семьдесят два (аин-бет). "Ибо в эту букву включено распространение образа Адама соответственно зроо́т (рукам)", Хесед и Гвура, "и ереха́им (бедрам)", Нецах и Ход, "и гуф (телу)", Тиферет и Есод. "И органы их, это двадцать четыре – в зроот", и двадцать четыре – "в ерехаим", и двадцать четыре – "в гуф. И мы же учили: но все они скрыты в гуф", Тиферет, "и этот гуф находится во всех этих двадцати четырех", которых три. "И все" семьдесят два "строения (меркавот) включены в тело, и поскольку все включены в него, стоит эта вав в одном распространении"» – в одной линии, включающей их все.

29) И объясняет: «"Одно тело, включающее двадцать четыре строения (меркавот), и это рош вав, – есть в нем шесть" строений (меркавот), "а гуф буквы вав, – есть в нем восемнадцать" строений, шесть и восемнадцать – это двадцать четыре. "И хотя всех строений – двенадцать в каждом окончании" из шести окончаний (ВАК), а шесть раз двенадцать – это семьдесят два, а не двадцать четыре, конечно же, "во всех них стоит тело. Но в" отношении "двадцати четырех", т.е. когда тело считается одной третью из этих семидесяти двух, как сказано выше, "они" объясняются так: "шесть в рош", т.е. ХАГАТ НЕХИ рош, – "это те органы, в которых размещается рош", т.е. ГАР, называемые рош; а восемнадцать – это "восемнадцать звеньев" позвоночника, "на которых держится рош и на которые опирается тело"».

Объяснение. Рош Царя устанавливается на Хеседе и Гвуре,³⁰ и это значит, что недостает ему ГАР, и в нем есть только ВАК де-рош. И это означает сказанное: «Это те органы, в которых размещается рош», т.е. это келим, отмеряющие его ГАР. Но раскрытие ВАК де-рош происходит не в месте рош, а в гуф, т.е. на трех линиях в гуф, и ВАК де-рош раскрываются в каждой из линий. И три раза по шесть – это восемнадцать, и это восемнадцать звеньев в позвоночнике. И это означает сказанное: «Восемнадцать звеньев, на которых держится рош и на которые опирается тело», так как три линии в гуф раскрывают свечение Хохмы в рош. И считается, что рош держится на них, и всё тело держится на них.

30) «"И все" двадцать четыре строения (меркавот) – "это одно распространение в рош и гуф" вав. "И эти шестьдесят" сфирот – "все их включает" вав, "и это тайна шести" сфирот ХАГАТ НЕХИ, каждая из которых состоит из десяти. "И поэтому величина буквы вав: рош" вав – "он действительно в шести точках", ХАГАТ НЕХИ, "а гуф" вав – "в восемнадцати, и таким образом проясняются все тайны, которые включены в гуф, потому что зроот и ерехаим", т.е. Хесед и Гвура, и Нецах и Ход, "находятся в скрытии", поскольку являются двумя высшими линиями, которые светят лишь благодаря средней линии, объединяющей их друг с другом, и это вав. "И поэтому всё включено в букву вав и ее форму"».

31) «"И когда проявляется совершенство этой буквы" вав, т.е. средней линии, "тогда перекрываются все плохие стороны и отделяются от луны", Малхут, "и не покрывают ее. Потому что когда она", средняя линия, "пробивает все купола небосводов и светит ей", Малхут, "обвинитель не может причинить никакого вреда. А когда она уходит", т.е. вав, средняя линия, "тогда поднимается обвинитель, и уводит с пути и искушает, и может обвинить всех пребывающих в мире, поскольку он – "царь старый, да глупый"³¹, и мы это уже объясняли"».

32) «"Вав" де-АВАЯ – "это свет, светящий луне", Малхут. "И хотя много светов включено в нее", в вав, т.е. в Зеир Анпин, "свет, который светит луне – это лишь одно распространение, чтобы наполнить ее. И он", Зеир Анпин, – "это тайна "א (алеф)"», форма которой – «вав ו» посередине двух «йуд י», справа и слева от нее. То есть Зеир Анпин – это средняя линия, согласовывающая и объединяющая правую и левую (линии). И поэтому правая и левая линии слиты в ней в виде двух «йуд י» в «алеф א». В виде «трое выходят из одного, а один удостаивается трех»³². И он «"записан во всех этих тайнах", что в алеф. "И когда он светит луне", Малхут, "он светит ей в свойстве "вав ו"», форма которой – одна линия, и это распространение только средней линии, которая не является ни правой, ни левой, а распространением, состоящим из них обеих.

33) «"И в книге Адама Ришона, в формах букв", говорит, что форма "вав – это одна точка сверху", указывающая на йуд де-АВАЯ, "и пять точек внизу", и они – первая хэй де-АВАЯ, и это пять точек, являющихся пятью опорами.³³ "И также мера его", вав де-АВАЯ, Зеир Анпина, "она в таком виде"», т.е. содержит в себе йуд-хэй де-АВАЯ, и это – «бен (порождение) йуд-хэй». «"И каждая точка", из шести точек в нем, "стоит в десяти, т.е. нет у тебя точки, которая не восполняется до десяти, ибо у каждой точки есть девять опор и строений (меркавот)", и они – рош-тох-соф в ней, так что каждая из рош-тох-соф состоит из трех линий.³⁴ И это три точки, в виде ,⁴¹ а суть этой точки – восполняющая до десяти. Ибо точка правой (линии) – это девять опор и строений для нее, и вместе с ней самой – это десять. И также – точка левой (линии), и также – в каждой стороне. И поэтому все точки, – каждая из них находится в совокупности десяти, она и строения (меркавот) ее. И все они включены в это распространение буквы вав, и поэтому все они – в виде буквы "вав ו"», т.е. она в виде одной точки сверху и пяти точек внизу, как мы уже говорили.

34) «"И когда входит солнце", Зеир Анпин, "в луну", Малхут, "выходит из вав одно распространение, представляющее собой союз", Есод, "и он – в виде "гимель ג"», форма которой – «вав ו» и дополнительная точка в конце ее, т.е. венец, добавившийся к ней, и это экран в ней, который по своему свойству «поддерживающий бедных (гомель далим)», где «гимель ג» – это Есод, а «далет ד» – это Малхут. «"И это для того, чтобы войти в Нукву", т.е. Малхут. "И когда всё это включается в распространение буквы "вав ו", Зеир Анпина, "то он стоит, чтобы соединиться с Нуквой. И это скрытый смысл сказанного: "И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего"³⁵, т.е. он должен включить правую руку (зроа)", и это Хесед, называемый Аарон, "в гуф", т.е. в Моше, "и его сыновей с ним"⁴² – это все строения и опоры его. И левая рука (зроа)" включена в него, в Моше, который является строением (меркавой) для Зеир Анпина, т.е. вав, "как сказано: "Возьми левитов"³⁶. А левиты – это левая рука, т.е. Гвура. Для того, чтобы "вав ו", т.е. Моше, "включала всё в едином распространении, чтобы быть одним целым"».

35) «"И поэтому содержится единство в этой "вав ו", в правой, левой и средней", средняя – это Моше, правая – Аарон, левая – левиты. "И всё это – одно целое. И поэтому произошло одно распространение, и называется единым. И в "вав ו" содержится лишь одно распространение", т.е. одна линия, "и это тайна – "единый"».

36) «"Последняя "хэй ה" де-АВАЯ (הויה), Малхут, "стала единым гуф в этой средней точке", т.е. несмотря на то, что она один гуф в десять сфирот, всё же основа в ней – средняя точка, Малхут, а остальное – только благодаря включению. "И вошла в нее "вав ו" де-АВАЯ (הויה), Зеир Анпин, "и "вав ו" находится между двумя точками: одна – сверху", Има, "а другая – снизу", Малхут. "И тогда соединяется высший мир", Бина, "с нижним миром", Малхут, "и они – одно целое"».

37) «Сказал рабби Эльазар: "Ерехаим (бедра) внизу", т.е. Нецах и Ход, "которые в свойстве буквы "вав ו", Тиферет, "откуда нам известно, что они включились в букву вав?" Сказал ему: "Поскольку написано: "Помните Тору Моше, раба Моего"³⁷, но не написано: "Пророка Моего", чтобы показать, что всё включено в "вав ו"», т.е. Тиферет, а «пророки» – это Нецах и Ход, включенные в Моше, Тиферет. И поэтому нет необходимости писать: «Моше, пророка Моего». «"И буква "вав ו" называется "един", и только она – одно целое, и единое распространение, как выяснилось"».