8) «"И если рассмотреть эти вещи, всё это является одним целым". Поскольку мохин де-йовель, т.е. Бина, светят в шмиту, т.е. в Малхут. "Поэтому" написано: "Пусть празднует земля субботу"1. Ибо во время отдыха земли рабы должны отдыхать. Поэтому: "А в седьмой выйдет на волю даром"6. "Даром"6 – что значит "даром"? То есть, "что ничего не дает своему господину"».
9) «"Однако это тайна. И мы так учили, написано: "Мы помним рыбу, которую мы ели в Египте даром"1. "Даром"7, т.е. впустую, "без благословения, ибо не было на нас в Египте высшего бремени. Смотри, рабы свободны от бремени высшего правления, и поэтому свободны от заповедей. Что такое "бремя высшего правления"? Это как с тем быком, которому вначале надевают ярмо, чтобы" работать с ним и "извлечь из него благо для мира, а если он не принимает на себя это ярмо, то ничего не делает. Так должен и человек принять на себя бремя" высшего правления "вначале, а потом работать с ним, (делая) все, что нужно, и если изначально не примет на себя это бремя, не может работать"».
10) «"Это смысл сказанного: "Служите Творцу в страхе"2. Что значит "в страхе"8? Это как сказано: "Начало мудрости – страх Творца"3, и это высшее правление (малхут)", так как Малхут называется страхом. "И потому это бремя высшего правления. И потому это начало всего". Поскольку Малхут – это первая сфира снизу вверх. "Кто подтверждает это?" Это то, что мы накладываем "сначала тфилин руки", то есть Малхут, "а затем тфилин головы", то есть Зеир Анпин. "Поскольку через эту" Малхут "он входит в остальную святость. И если ее нет у него, не пребывает в нем высшая святость. Поэтому написано: "С этим должен входить Аарон в Святилище"4».
11) «"И это бремя не пребывает на том, кто привязан к другому, и поэтому рабы освобождены от бремени небесного правления, поскольку они привязаны к своим хозяевам. И если они освобождены от этого бремени, они ведь освобождены и от всех остальных" заповедей, "потому что остальные заповеди не возлагаются на человека, пока нет у него этого бремени. И поэтому Исраэль в Египте ели даром. Так же и здесь: "Выйдет на волю даром"6, – так как рабом был, и всё, что он делал, было напрасно, без бремени высшего правления. И, несмотря на то, что дела его были даром, "выйдет на волю"6, и будет у него отдых"». И смысл этого изречения, – как будто сказано: «Даром выйдет на волю».
12) «"И после того как он на свободе, и у него есть отдых, возлагают на него бремя от того места, которое вывело его на свободу", то есть от свойства седьмого года, или Малхут. "А если человек отказывается выйти на волю, как сказано: "Но если, подумав, скажет раб: "Полюбил я господина своего"5, – то он, безусловно, нанес ущерб этому месту", Малхут, "поскольку оставил бремя высшего царства, и принял на себя бремя своего господина. Поэтому, что написано: "Пусть господин приведет его к судьям (элоким), и подведет его к двери"11. "Пусть господин приведет его к судьям (элоким)"11, сказано просто "к судьям (элоким)"11, – то есть приведет его "к тому месту, которому он нанес ущерб", и это Малхут, "которая называется также Элоким"».
13) «"И к какому месту приблизит его? – "К двери или к косяку"11. Поскольку это место", Малхут, "является высшим входом", т.е. входом, чтобы удостоиться через нее Зеир Анпина,6 "и называется косяком. И поскольку он намеревался нанести ущерб этому месту", Малхут, "остается этот ущерб в теле его. Это смысл сказанного: "И проколет его господин ухо его шилом, и останется он служить ему вовек"11. То есть раб будет у ног своего господина до пятидесятого года (года йовель)"».
Тора, Бемидбар, 11:5. «Мы помним рыбу, которую ели в Египте даром, огурцы и дыни, и зелень, и лук, и чеснок».↩
Писания, Псалмы, 2:11. «Служите Творцу в страхе и радуйтесь в трепете».↩
Писания, Псалмы, 111:10. «Начало мудрости – страх Творца. Разум добрый у всех, кто исполняет их (заповеди), слава Его пребудет вовек».↩
Тора, Ваикра, 16:3. «С этим должен входить Аарон в Святилище: с молодым тельцом в очистительную жертву и с овном во всесожжение».↩
Тора, Шмот, 21:5-6. «Но если, подумав, скажет раб: "Полюбил я господина своего, жену свою и детей своих, не выйду на волю", пусть господин приведет его к судьям, и подведет его к двери или к косяку, и проколет его господин ухо его шилом, и останется он служить ему вовек».↩
См. Зоар, главу Эмор, п. 129. «"Отвори мне" означает – отвори Мне "вход с игольное острие, и Я открою тебе высшие врата…"»↩