Голос и речь

276) «„Когда поднимается речь”, то есть в начале возникновения речи в человеке, „над долями (досл. крыльями) легкого, она становится там голосом. В этот момент” сказано: „Ибо птица небесная донесет голос”¹, „Голос Творца над водами”², потому что он поднимается „со стороны вод”, являющихся правой линией. „И это мозг, куда поднимается через доли легкого. „Голос Творца высекает пламя огня”³ – это со стороны сердца”, являющегося левой стороной, и это огонь. „Когда” все это „выходит из уст”, т.е. Малхут, „то называется речью”».

277) «„И соответственно двум долям (досл. крыльям) легкого”, т.е. двум половинам легкого, „раскрывающим свои крылья, чтобы получить этот голос, – и это то, что написано: „И лики их и крылья их разделены сверху”⁴, так как доли (досл. крылья) легкого отделены друг от друга, – „так же и губы”, их две, „которые берут эту речь и возносят ее наверх”».

278) «„И подобно тому, что их пять долей (досл крыльев) легкого”, т.е. пять разделений, которые в двух его половинах, „все они открыты, без плевры, чтобы принять этот голос, такими должны быть пять исправлений, что в устах, все они открыты без плевры, и это пять исправлений”: буквы „алеф-хэт-хэй-аин (אחהע)” выходят „в горле”, буквы „бет-вав-мем-фэй (בומף)” выходят „в губах, гимель-йуд-хаф-куф (גיכק) – в нёбе, далет-тэт-ламед-нун-тав (דטלנתּ) – в языке, заин-самех-шин-рейш-цади (זסשרץ) – в зубах”».

279) «„И речь будет в них без плевры и задержки вовсе. Это смысл сказанного: „И было, прежде чем он кончил говорить, и вот, выходит Ривка”⁵, а Ривка – „это молитва, являющаяся речью. И поэтому мы учили: „Если молитва на моих устах постоянна, знаю я, что она принимается”⁶. Если есть плевра, и выходит с задержкой, „знаю я, что она отклонена”⁴⁴⁵, поскольку есть здоровая плевра, и это трефа⁷”».

280) «„И этот голос – это Шма Исраэль”, т.е. единство шести слов Шма Исраэль,⁸ являющееся единством Зеир Анпина, называемого голосом, „в котором: „И слышал я голос крыльев их”⁹. И это АВАЯ”, т.е. Зеир Анпин, „являющийся голосом, когда выходит, чтобы принять Шхину в молитве шепотом, являющейся речью”, т.е. Малхут, называемая речью. „И о ней сказано: „Господин мой, открой уста мои”¹⁰ – все органы”, то есть все двести сорок восемь светов Хеседа Зеир Анпина, называемые двумястами сорока восемью органами, „крылья их”, то есть Малхут, что в каждом органе, – „все они открыты в двухстах сорока восьми словах, которые в четырех отрывках возглашения Шма, с помощью которых нисходит этот голос”». Объяснение. Потому что первый отрывок – это «Шма Исраэль»⁴⁴⁷ с «Благословенно имя величия царства Его вовеки»¹¹, в которых есть двенадцать слов. А второй отрывок – это «И возлюби»¹², в котором есть сорок два слова. А третий отрывок – это «И будет, если послушаетесь»¹³, в котором есть сто двадцать два слова. А следующий отрывок – это отрывок цицит, в котором есть шестьдесят девять слов.¹⁴ И вместе это двести сорок пять слов, и с тремя словами «Творец Всесильный твой, истина», которые кантор произносит громким голосом, это двести сорок восемь слов. А одиночка должен добавить поэтому: «Творец – Царь верный», чтобы восполнить двести сорок восемь.¹⁵

281) «„И когда” этот голос „опускается”, чтобы принять Шхину в молитве Амида, „множество птиц щебечут ему”, являющихся двумястами сорока восемью светами Шхины, и это свойство речь, и поэтому щебечут, „все они, в различных видах мелодий, над органами тела”, и это двести сорок восемь светов Зеир Анпина, „являющихся ветвями дерева, и над всеми крыльями, что в каждом органе”, т.е. над Малхут, что в каждом органе, называемой крылом, „где обиталище птицы, которая Адни”, т.е. этой Малхут. Потому что двести сорок восемь светов Малхут обитают над свойством крыло, которое есть во всех двухстах сорока восьми светах Зеир Анпина, так как каждое свойство получает от соответствующего ему свойства в высшем. „Ведь в каждой ветви” Зеир Анпина „находится” эта Малхут „открытой для мужа своего”. И это скрытый смысл сказанного: „Господин мой, открой уста мои”⁴⁴⁹, и это открытый вход” для Зеир Анпина „в молитве Амида, когда нет ни одного органа из двухсот сорока восьми органов Шхины, который не открывает, чтобы принять” Зеир Анпин. „И поэтому называется” Шхина „разговором ангелов-служителей”, так как она является свойством речи, „и она – щебетание птиц, которые являются душами, пребывающими в органах” Шхины, называемых птицами. „И это разговор пальм, которые являются ветвями этого дерева”», т.е. органы Зеир Анпина, т.е. свойства крыльев, что в каждой ветви, где пребывает Адни, и это речь.

Объяснение. Каждый парцуф разделен на правую и левую линии, и это двести сорок восемь органов, являющихся келим де-хасадим, в правой линии, и триста шестьдесят пять сухожилий, которые являются келим для светов левой линии, т.е. свечения Хохмы, и они в левой стороне. И Зеир Анпин называется голосом, и основой его является свечение хасадим, и поэтому его единство в возглашении Шма – оно в двухстах сорока восьми словах для передачи хасадим. А затем, в молитве Амида, он соединяется с Малхут, называемой речью, основой которой является свечение Хохмы. И когда Малхут получает хасадим от Зеир Анпина в молитве Амида, она получает в свои келим хасадим, называемые двумястами сорока восемью органами Шхины. И тайна единства голоса и речи – это единство хасадим и Хохмы, подобных голосу и речи, ибо так же, как нет речи без голоса, нет реальности свечения Хохмы без хасадим, поскольку Хохма не может светить без облачения хасадим.¹⁶ И поэтому Шхина жаждет получить хасадим от Зеир Анпина, чтобы раскрылась ее речь, являющаяся свойством Хохмы.

И это смысл сказанного: «И этот голос – это Шма Исраэль»¹⁷, потому что единство Шма Исраэль – оно для Зеир Анпина, чтобы привлечь хасадим в свои двести сорок восемь органов, являющиеся келим де-хасадим, чтобы затем передать Шхине, «когда выходит, чтобы принять Шхину в молитве шепотом», т.е. в молитве Амида. И там он принимает ее и передает ей хасадим. И он говорит, что каждое свойство в высшем передает соответствующему ему свойству в нижнем. Ведь несмотря на то, что мы говорим, что двести сорок восемь органов Зеир Анпина получают и передают эти хасадим, имеется в виду свойство Малхут в каждом органе Зеир Анпина, у которой есть связь с общей Малхут. И это смысл сказанного: «Все органы, крылья их, – все они открыты в двухстах сорока восьми словах». «Крылья их», то есть свойства Малхут, имеющиеся в двухсот сорока восьми органах Зеир Анпина, – они являются получающими эти хасадим и передающими двумстам сорока восьми органам Малхут. И это смысл сказанного: «И когда опускается»¹⁸ – т.е. в молитве Амида, «множество птиц щебечут ему» – и это двести сорок восемь органов Малхут, называемой птицей. «И над всеми крыльями, что в каждом органе, где обиталище птицы», – то есть, что двести сорок восемь органов этой птицы, называемых двумястами сорока восемью птицами, пребывают над двумястами сорока восемью крыльями, что в двухстах сорока восьми органах Зеир Анпина, и получают от них хасадим таким образом, что каждый орган из Малхут получает от соответствующего ему свойства в Малхут, которая в каждом органе Зеир Анпина.

282) «„И в то время, когда нисходит АВАЯ к Адни в каждом из органов”, – когда каждый орган из АВАЯ, которым является Зеир Анпин, передает соответствующему ему органу в Малхут, т.е. Адни, – „сказано о них: „Когда они вставали, опускали крылья свои”⁴⁴⁸». «Когда они вставали»⁴⁴⁸ – указывает на единство молитвы Амида, когда крылья, являющиеся органами Малхут, спокойные. «„И это тайна хашмаль” – буквы слов хайот эш хашот мемалелот, – „то есть огненные животные, иногда хашот (молчат), иногда мемалелот (бормочут). И сказали авторы Мишны: „В Мишне мы учили, что когда эта речь исходит из уст Творца, – хашот (молчат), а когда эта речь не исходит из уст Творца, – мемалелот (бормочут)”. И это означает: „В тот момент, когда голос и речь соединяются вместе”, т.е. Зеир Анпин и Малхут, „и они” сочетание „АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי)”, и это просходит в молитве Амида, „они хашот (молчат). Но в то время, когда их лики”, свойство Зеир Анпина, „и их крылья”, свойство Малхут, „разделены, когда АВАЯ отделен от Адни, он”, АВАЯ, „пребывает в четырех ликах этих созданий, и все они открыты. И ему соответствуют” крылья этих созданий, являющихся свойством Адни, и свойством речи, „мемалелот (бормочущие), чтобы просить пищу” у Зеир Анпина, „поскольку: „И пища для всех в нем”¹⁹. Адни”, т.е. Малхут, „находится в крыльях этих созданий. И все они открыты, чтобы получать от этих созданий”».

Объяснение. Когда Зеир Анпин и Малхут, называемые голосом и речью, находятся в состоянии зивуга, т.е. в молитве Амида, тогда основа власти – она у Зеир Анпина, являющегося свойством хасадим, а речь, т.е. свечение Хохмы и свойство Адни, хотя тоже светит, вместе с тем считается речью шепотом, то есть без власти. А в то время, когда нет зивуга, тогда проявляется власть Малхут, т.е. свойства речи, свечение Хохмы. И это смысл сказанного: «В тот момент, когда голос и речь соединяются вместе, и они АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי), они хашот (молчат)», – поскольку тогда власть у хасадим Зеир Анпина. «Но в то время, когда их лики и их крылья разделены … ему соответствуют мемалелот (бормочущие)». Потому что тогда видна власть Малхут, являющейся свойством речи.

283) Создания, что в Ецира, «„ревут голосом, являющимся” Зеир Анпином, называемым „АВАЯ. И все они в правой линии”, т.е. в хасадим. „Офаним”, которые в Асия, „щебечут речью, и это” от Малхут, называемой „Адни, и они в левой линии. С помощью серафимов”, которые в Брия, „соединяются голос и речь”, Зеир Анпин и Малхут, и они „посередине”, и два этих имени, АВАЯ Адни, – они облачаются в них в полном единстве, и сочетаются друг с другом, „АВАЯАДНИ (יְאֲהדוָֹנָהי). О них” сказано: „И птица будет летать”²⁰. И это смысл сказанного: „И подлетел ко мне один из серафимов”²¹, т.е. Матат. „И сказано о них: „Ибо птица небесная донесет голос”²², – и это со стороны АВАЯ, облаченного в Матата, „и обладающий крыльями перескажет слово”⁴⁶¹, – и это со стороны Адни, облаченного в Матата, „и эти серафимы: „Шесть крыльев у каждого из них”²³, то есть со стороны буквы вав (ו)”, облаченной в них, „которая является средней линией, включающей правую и левую”, и в ней шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. „И она включает в себя шесть слов” единства Шма Исраэль. „И признак этого: „Двумя прикрывает он лицо свое и двумя прикрывает он ноги свои, а с помощью двух – летает”⁴⁶²».

284) От «И увидел я»²⁴ до «образ, подобный человеку»²⁵, он считает первым исправлением, и там четыре клипы, в которых эти четыре создания. И тайна Матата, что по отношению к этим четырем созданиям, – это небосвод, который над головами этих созданий, и управляющий ими. А относительно Малхут – это свойство «трон». И все они являются первым исправлением. «„А второе исправление: „И над образом престола – образ, подобный человеку, на нем сверху”⁴⁶⁴, где человек означает – „решимо книги Торы”, т.е. Малхут, которая является решимо Зеир Анпина, называемого Торой, „и она: „Подобно красоте человека, чтобы пребывать в доме”²⁶». Иначе говоря, эта Малхут – она подобна красоте человека, с указанием на это подобие, но не красота его самого. И также здесь то, что сказано: «Подобно красоте человека»⁴⁶⁵, с указанием на это подобие, указывает на Малхут, по отношению к которой Матат является троном.