Сжигание жертвы посвящения

134) «"Смотри, написано: "И вышел огонь от Творца, и поглотил на жертвеннике всесожжение"¹⁹². Сказал рабби Йегуда: "Это Уриэль, который выглядел, как пламя огня на жертвеннике. Как мы учили, что он набрасывался на жертву. И тогда всё наполнялось радостью, так как она была принята с благоволением. Как сказано: "И явилась слава Творца всему народу"¹. И если бы" в этот день "не было заблуждения", приведшего к смерти "сыновей Аарона, то со дня египетского исхода не было бы наслаждения, подобного этому, наверху и внизу"».

(Раайа меэмана)

135) «"Эта заповедь – сжигать жертвы посвящения в огне, а затем: "А оставшееся от мяса жертвы на третий день в огне сожжено будет"². Танаим и амораим (говорят): "В тайнах Торы есть посвящение, и есть посвящения, и есть посвящение посвящений". Спрашивает: "Какое удовольствие Творцу от посвящений, которые сожжены?" Если скажешь: "Ради Ицхака, – ведь в час, когда Исраэль в беде, поднимается пред Ним прах Ицхака", и поэтому нужно сжечь жертву до состояния праха, чтобы напомнить о заслугах его, – "и если им полагается сожжение, то они будут спасены ради него. Но это приводится только как толкование. И если скажешь: "Ради сыновей Аарона, которые подобны сожжению жертв посвящения, как написано о них: "И вышел огонь от Творца, и поглотил их, и умерли они"³. Их смерть – это искупление Исраэлю, так же, как и сжигание жертв посвящения. И это тоже лишь толкование"».

136) «"Но есть три вида огня у свечи: белый огонь, черный огонь и синий огонь, соответствующие Торе, Пророкам и Писаниям, и соответствующие коэну, леви, исраэлю. Синий (огонь) – это Шхина, которая близка к нам", так как пребывает над нижними. "И она удерживается в этих нитях, являющихся крыльями заповеди, о которых сказано: "Делайте себе кисти (цицит)"⁴, и этот синий (цвет), являющийся Шхиной, – это суд, который поглощает жертвы и всесожжения"».

Пояснение сказанного. Нефеш-руах-нешама человека называются посвящениями. Нефеш называется посвящением, руах – посвящениями, а нешама – посвящением посвящений. И это смысл сказанного: «Эта заповедь – сжигать жертвы посвящения… В тайнах Торы есть посвящение, и есть посвящения, и есть посвящение посвящений», т.е. в тайнах Торы раскрывается смысл сжигания жертв посвящений, в сжигании нефеш-руах-нешама человека, что и является посвящением посвящений и т.д. пред Творцом. И спрашивает: «Какое удовольствие Творцу от посвящений, которые сожжены?» – то есть, что это за удовольствие, которое есть у Творца от сжигания душ (нешамот), называемых жертвами посвящений? И объясняет: «Но есть три вида огня у свечи: белый огонь, черный огонь и синий огонь», и три этих вида огня «соответствуют Торе, Пророкам и Писаниям». Белый огонь соответствует Торе, и это Тиферет. Черный огонь соответствует Пророкам, и это Нецах и Ход. А синий огонь соответствует Писаниям, и это Малхут. И они «соответствуют коэну, леви, исраэлю», т.е. трем линиям, правой-левой-средней. И получается, что Тора соответствует коэну, правой линии. Пророки соответствуют леви, т.е. левой линии. А Писания соответствуют исраэлю, средней линии. И необходимо это понять, ведь Тора, Пророки, Писания – это Тиферет, Нецах и Ход, и Малхут, находящиеся друг под другом. Как же можно сравнивать их с коэном, леви, исраэлем, представляющими собой три линии, где правая находится против левой, а средняя – между ними, и все являются одной ступенью?

И дело в том, что это подобно Абе ве-Име, ИШСУТ и ЗОН, которые тоже являются тремя ступенями, одна под другой, и вместе с тем, они становятся тремя линиями на одной ступени. Ведь в то время, когда Аба ве-Има поднимают свои Бину и ТУМ, вместе с ними поднимается также и нижняя ступень, и это ИШСУТ, слитые с этими Биной и ТУМ.⁵ И эти ИШСУТ, поднимающиеся в Абу ве-Иму, становятся тогда левой линией для Абы ве-Имы, а затем Бина и ТУМ де-ИШСУТ, поднимающиеся в ИШСУТ, они тоже поднимают уже вместе с собой свою нижнюю ступень, т.е. ЗОН, в место ИШСУТ, которое теперь в Абе ве-Име. И становятся теперь все три ступени, которые были вначале одна ниже другой, тремя линиями на одной ступени, где Аба ве-Има – правая линия, ИШСУТ – левая линия, а ЗОН – средняя линия. И точно так же стали Тора, Пророки и Писания тремя линиями. Ибо в то время, когда (свойства) Тиферет, то есть Тора, подняли свои Бину и ТУМ, поднялись вместе с ними также их нижняя ступень, то есть Нецах и Ход, называемые Пророки, в место Тиферет, и стали его левой линией. А в то время, когда эти Нецах и Ход подняли свои Бину и ТУМ, поднялась с ними также и Малхут в Нецах и Ход, которые теперь в Тиферет. И получается, что все трое теперь находятся в месте Тиферет и стали тремя линиями, где Тиферет – правая линия, Нецах и Ход – левая линия, а Малхут – средняя линия. Однако здесь следует знать правило, что нет Малхут без Есода, и поэтому, несмотря на то, что Писания это Малхут, эта Малхут включает также и Есод таким образом, что Есод и Малхут становятся средней линией для Тиферет и Нецах-Ход, так же как ЗОН, которые стали средней линией для Абы ве-Имы и ИШСУТ. И чтобы пояснить это, уточняет Раайа меэмана, говоря, что три огня, белый-черный-синий, хотя и находятся один под другим, как Тора-Пророки-Писания, всё же они три линии, как коэн-леви-исраэль.

И вот свет свечи в совокупности своей – это свет Малхут, ибо Малхут называется свечой. Но так же как мы говорим о Зеир Анпине, что он включает все три линии Бины, по той причине, что «Трое выходят благодаря одному, один находится в трех»⁶, так же и Малхут после того, как стала средней линией между Торой и Пророками, т.е. правой и левой, ведь эта Малхут тоже включает их. И белый огонь – это правая линия, черный огонь – левая линия, синий огонь – средняя линия. Но синий цвет, являющийся сутью самой Малхут, которая стала средней линией, включает в себя также и Есод, как мы уже сказали, и Есод, включенный в нее, – это правая в синем, а сама Малхут – левая. И в этом отношении, хотя мы и говорим, что синий – это средняя линия, всё же это левая линия, поскольку включает в себя правую и левую, где правая – Есод, а сущность Малхут, представляющей собой синий цвет, – это левая, как уже выяснилось.

И это смысл сказанного: «И она удерживается в этих нитях, являющихся крыльями заповеди», ибо белый цвет, содержащийся в цицит, – это правая линия, а синий цвет в цицит – это левая линия. И известно, что не может левая включиться в правую, чтобы могла светить, иначе как с помощью экрана де-хирик, содержащегося в ней и уменьшающего ее.⁷ И это – фитиль, и грубая материя, в которой удерживается синий свет свечи.⁸ И он говорит, что крылья заповеди, т.е. края талита, – это фитиль, и грубая материя, в которой удерживается синий цвет, что в цицит, т.е. экран де-хирик, «о которых сказано: "Делайте себе кисти (цицит)"¹⁹⁶». И с помощью этого края удерживаются белый и синий цвета друг в друге, и раскрывается свет цицит. И это означает сказанное: «И этот синий (цвет), являющийся Шхиной, – это суд, который поглощает жертвы и всесожжения», – то есть, кроме того, что синий цвет удерживается в фитиле, экране де-хирик, и сжигает его, он сжигает также жертвоприношения и всесожжения, т.е. души (нешамот).

Объяснение. Он упомянул две заповеди при сжигании жертв посвящения, и это – сжечь жертвы посвящения на жертвеннике, и сжечь оставшееся от этого до третьего дня. И эти два вида сжигания имеют место также в душах (нешамот). Сжигание оставшегося указывает на суды, которые называются манула и мифтеха, и они являются свойствами экрана де-хирик. И они также поднимаются из-за прегрешений нижних и прилепляются к Малхут, т.е. к синему цвету, и тогда синий (огонь) сжигает их и устраняет их. И это – сожжение оставшегося. И есть также сожжение жертв посвящения на жертвеннике, т.е. сожжение душ (нешамот), когда ангел Михаэль стоит, возлагая их на высший жертвенник. И эти два вида сожжения он далее объясняет нам.

137) «"Если" эта Малхут, т.е. синий (огонь), "находит людей, и они – сухие дрова, как сухие фитили без масла, т.е. Торы и милосердия (рахамим)", эта Малхут, "она является сожжением для них, и сжигает их. И поскольку простолюдины – это животные, как мы уже объясняли, что они – пресмыкающиеся, этот синий (огонь), т.е." имя "Адни", Малхут, "сжигает их, потому что приближаются к ней с мерзостью, т.е. злым началом, и посторонним. Это смысл сказанного: "А посторонний, который приблизится, смерти предан будет"⁹».

138) «"Если совершают возвращение перед смертью своей, когда ангел Михаэль предает их закланию, и это – великий коэн, и это – лев, пожирающий жертвы, он накидывается на них, чтобы принести их в жертву пред Творцом"».

139) «"И прежде, чем выходит душа его, он совершает многочисленные признания, а когда выходит его душа, он намеревался завершить имя", т.е. восполнить единство Малхут, называемой имя, единством "Шма Исраэль", т.е. единством Зеир Анпина, "и "Благословенно имя (величия царства Его вовеки)", т.е. единством Малхут, "чтобы принести душу свою в жертву имени АВАЯ. И он должен был сделать признание Творцу, чтобы принял и приблизил хэй (ה), сжигающую и пожирающую", т.е. Малхут, "к имени Его" АВАЯ, "и произвести возвращение хэй (ה) к йуд-хэй-вав (יהו) ЭКЕ (אהיה), и они в числовом значении мем-бет (42)". Иначе говоря, вернуть хэй (ה) к йуд-хэй-вав (יהו), и будет высшее единство в Бине, АВАЯ (הויה) ЭКЕ (אהיה), где АВАЯ (הויה) – это Хохма, а ЭКЕ (אהיה) – это Бина. Ибо прежде, чем завершается единство, Малхут "называется Адни (אדני)", и в них – буквы дин (דין суд), чтобы указать "на то, что суд – это суд Малхут"», и единство АВАЯ ЭКЕ (אהיה הויה) несовершенно.

140) «"И должен намереваться с помощью проявленного имени йуд (יוד) хэй (הא) вав (ואו) хэй (הא)", АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (אלף), т.е. Зеир Анпин, "соединиться в едином сердце", т.е. в Малхут, называемой сердцем. "И в нем" он должен удерживать намерение, когда "выводит дух (руах) его. А в нефеш его принимает на себя смерть и мучения. А в нешама его совершает многочисленные признания и раскаивается"».

141) И объясняет свои слова: «"В нефеш он принимает на себя смерть, отсечение головы и сожжение. И если приговаривается решением суда к четырем видам смерти, – побиению камнями, сожжению, отсечению головы и удушению, – он принимает их на свою нефеш, от Адни. А в своей нешама совершает многочисленные признания, и совершает возвращение к имени ЭКЕ (אהיה)", Бине, "и включается в два имени АВАЯ (הויה) АВАЯ (הויה)"». Ибо Хохма называется АВАЯ, как объяснялось выше, в единстве АВАЯ ЭКЕ, и также Зеир Анпин называется АВАЯ. А Бина получает от Хохмы и передает Зеир Анпину, и она расположена, таким образом, между ними обоими.

142) «"И должен мысленно намереваться извлечь признание из уст своих, и принять на себя смерть в едином сердце", т.е. соединить Малхут, называемую сердцем, в единстве с единым АВАЯ, "и это проявленное имя, в виде йуд (יוד) хэй (הא) вав (ואו) хэй (הא)", т.е. АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (אלף), и это Зеир Анпин, "в котором коэны склоняются, преклоняют колена и падают ниц, и говорят: "Благословенно имя величия царства Его вовеки". "Величие (кавод כָּבוֹד)" в числовом значении ל''ב (32)", и это Малхут, называемая сердцем (лев לב). "И с помощью него намеревался завершить имя"» – то есть завершить единство Малхут с АВАЯ.

143) «"И (объясняют) танаим и амораим: "Если скажете, откуда знает простолюдин" все эти намерения? И отвечает: "Конечно же, простолюдин – он как вол, или ягненок, или коза, или горлица, или голубь", приносимые на жертвенник, – "так же как животные не знают Торы, т.е. имени АВАЯ, так же и простолюдин не знает. Но Михаэль, великий коэн, совершает всесожжение и приношение жертвы пред Творцом, находясь в намерении относительно проявленного имени при подъеме духа его, чтобы дух этот вышел в едином сердце" и во всех этих намерениях, о которых сказано выше, "как дух человека поднимается каждую ночь"», т.е. поднимается в МАН к Малхут.

144) «"И поэтому объяснили мудрецы: "Приди к возвращению за день до своей смерти"¹⁰, потому что человек должен совершать возвращение каждый день, и вручить свой дух Ему, чтобы вышел при произнесении: "Един (эхад אֶחָד). Это означает сказанное: "Вручаю дух мой на хранение Тебе"¹¹».

Пояснение сказанного. Выше выяснилось,¹² что Раайа меэмана поясняет нам два вида сожжения. Первое – сожжение оставшегося, и это точка манулы, т.е. Малхут свойства суда, которая поднимается и раскрывается в подслащенной Малхут, вследствие прегрешений нижних, в виде: «Если не удостоился – то стало злом».¹³ И тогда синий (огонь), т.е. Малхут, содержащаяся в ней, сжигает их. И это означает сказанное: «Если находит людей, и они – сухие дрова, как сухие фитили без масла, т.е. Торы и милосердия»¹⁴, – т.е. простолюдин, грешащий во все дни свои, пока не раскроются над ним в корне его, что в Малхут, суды Малхут свойства суда, и она без милосердия, т.е. не подслащена в Бине, являющейся свойством милосердия, «она является сожжением для них, и сжигает их», – т.е. она сжигает эту нефеш. «И поскольку простолюдины – это животные», иначе говоря, есть у них НАРАН со стороны чистых животных, и они очень низкие, поэтому «синий (огонь), т.е. Адни, сжигает их», поскольку прилепилось к ним свойство сурового суда манулы, называемое злым началом, т.е. ангел смерти, являющийся злым началом. И поэтому сказано о нем: «А посторонний, который приблизится, смерти предан будет»²⁰¹. Однако только нефеш грешника получает ущерб и предается сожжению. Но руах и нешама его вообще не получают ущерба, а только уходят к своему корню. И дело в том, что ущерб точки манулы, идущий от первого сокращения, затрагивает одну лишь Малхут, но вовсе не девять первых (сфирот), и поскольку корень руах и нешама – от Бины и Зеир Анпина, поэтому этот ущерб нисколько не затрагивает их, но они уходят из-за ущербного кли, и поднимаются к своему корню. Однако нефеш, исходящая из самой Малхут, она получает ущерб и сжигается. И это сожжение называется сожжением оставшегося.¹⁵

А теперь поясняет второй вид сожжения посвящений, и это – сожжение душ.²⁰⁷ Иначе говоря, тот грешник, который раскрыл в корне своей души (нешама) свойство суда манулы, т.е. ангела смерти, так как от нее исходит смерть,¹⁶ если совершает возвращение в момент своей смерти, и принимает на себя смерть и отсечение головы, и сожжение, чтобы доставить наслаждение Творцу, тогда после смерти подслащают ему свойство суда манулы свойством милосердия, т.е. Биной. И известно, что в этом подъеме есть катнут и гадлут, потому что вначале, когда Малхут поднимается в Бину, уходят ГАР из Бины, и она остается в ВАК без рош, а после нее уменьшаются все ступени.¹⁷ И вследствие того, что подслащают ему свойство суда свойством милосердия, когда Малхут его корневого свойства поднимается в Бину, что в его корне, уменьшаются руах и нешама до состояния ВАК без рош. Но до сих пор они были полными, так как свойство суда манулы не затрагивает девять первых сфирот, к которым относятся руах и нешама, как мы уже объясняли. И удаление рош от руах и нешама называется отсечением головы, потому что отсечение головы отделяет голову от тела. И тот человек, который совершил возвращение в час смерти своей, удостаивается подслащения свойства суда милосердием, но только в состоянии катнута, определяемого как отсечение головы.

И это смысл сказанного: «Если совершают возвращение перед смертью своей, когда ангел Михаэль предает их закланию, и это – великий коэн, и это – лев, пожирающий жертвы», потому что ангел Михаэль – это Хесед, исходящий от правой линии, от точки холам, в которой находится свойство суда, подслащенного в Бине, в свойстве милосердия,¹⁸ и этот получивший подслащение суд – это свойство «лев, пожирающий жертвы». И потому избран этот ангел для подслащения его свойства суда свойством милосердия, сокращающим у нешама и руах, которые были полными, свойство рош, и это называется отсечением головы, как мы уже сказали. И поэтому говорит: «Когда ангел Михаэль предает их закланию» – т.е. удаляет у них свойство рош, их ГАР. Однако этот катнут, определяемый как заклание, приводит затем к гадлуту, когда Малхут выходит из Бины и возвращается на свое место, и тогда снова раскрываются ГАР на всех ступенях. И благодаря этому снова происходит зивуг Творца и Шхины Его, (исходящий) от корня его души. И это означает: «Чтобы принести их в жертву пред Творцом», ибо это заклание определяется как принесение их в жертву пред Творцом, и этим они вызывают зивуг Творца и Шхины Его, что и называется жертвоприношением. И поэтому считается, что ангел Михаэль совершает жертвоприношение душ на жертвенник, свойство Малхут, и (огонь) сжигает их, подобно льву, пожирающему жертвы, т.е. подслащенный суд Бины, который в свойстве точки холам, благодаря чему производится заклание и сожжение ГАР этих душ на жертвеннике, и они становятся МАН для ЗОН. То есть они становятся причиной того, что Малхут снова получит свои ГАР во время гадлута и соединится с Зеир Анпином, что и является жертвоприношением.

Но поскольку совершил возвращение лишь в момент своей смерти, сможет получить после своей смерти только лишь катнут, о котором говорилось выше. И вместе с тем, очень велика его заслуга, ибо, если совершит повторный кругооборот, и удостоится заниматься Торой и служением, тогда привлечет гадлут, и приведет к зивугу Зеир Анпина с Малхут, как сказано выше.¹⁹ И это смысл сказанного: «А когда выходит его душа, он намеревался завершить имя "Шма Исраэль" и "Благословенно имя величия царства Его вовеки"». Ибо должен быть в намерении, что благодаря принесению в жертву своей души, он удостоится довершить единство «Шма Исраэль», т.е. Зеир Анпина, и «Благословенно имя величия царства Его вовеки», т.е. Малхут, и это произойдет после того, как совершит повторный кругооборот.

Однако тут есть два вида единства, так как со стороны его души (нешама), корень которой находится в Бине, называется это полное единство именем АВАЯ ЭКЕ (הויה אהיה), где АВАЯ (הויה) – это Хохма, а ЭКЕ (אהיה) – это Бина. Но сейчас, во время катнута, считается, что отсутствует последняя хэй (ה) у АВАЯ (הויה), и в нем есть только йуд-хэй-вав (יהו), указывающее, что это ВАК и недостает ГАР. И это смысл сказанного: «И он должен был сделать признание Творцу, чтобы принял и приблизил хэй (ה), сжигающую и пожирающую, к имени Его, и произвести возвращение хэй (ה) к йуд-хэй-вав (יהו) ЭКЕ (אהיה)»,²⁰ – т.е. должен быть в намерении удостоиться гадлута и довершить имя, иначе говоря, приблизить Малхут, последнюю хэй (ה), к имени йуд-хэй-вав (יהו) ЭКЕ (אהיה), и будет полное единство в Бине – АВАЯ ЭКЕ (הויה אהיה). А со стороны его духа (руах), корень которого в Зеир Анпине, считается полным единством гадлута имя АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), и это Зеир Анпин с совершенной Малхут, находящейся в единстве «Благословенно имя величия царства Его вовеки». И об этом говорит: «И должен намереваться с помощью проявленного имени йуд (יוד) хэй (הא) вав (ואו) хэй (הא) соединиться в едином сердце. И в нем выводит дух (руах) его»²¹¹, т.е. при выходе духа (руах) его, корень которого в Зеир Анпине, должен намереваться достичь гадлута, и тогда будет единство, в АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), и в едином сердце, – т.е. Малхут, называемая сердцем, будет в свойстве «единое имя Его». И как он говорит: «И это проявленное имя... в котором коэны склоняются, преклоняют колена… и говорят: "Благословенно имя величия царства Его вовеки". "Величие (кавод כָּבוֹד)" в числовом значении ל''ב (32), и с помощью него намеревался завершить имя»²¹, – иначе говоря, намеревался удостоиться гадлута и завершить имя в качестве единства АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), т.е. Зеир Анпина, и единства «Благословенно имя величия царства Его вовеки», т.е. Малхут. А нефеш его сливается с самой Малхут, которая сжигает ее и отменяет суды, что в ней.

И это смысл сказанного: «В нефеш он принимает на себя смерть, отсечение головы и сожжение»²², поскольку смерть – для гуф (тела). Заклание – для нешама (души) и руах (духа), когда Михаэль лишает их рош, оставляя ВАК без рош, что считается закланием, как мы уже говорили. Сожжение – для нефеш, которая сливается с Малхут и сгорает в синем (огне), содержащемся в ней, пока она не становится пригодной для этого исправления – подслащения Малхут в Бине, с помощью Михаэля. А иногда, когда прегрешения его многочисленны, его нефеш должна принять на себя четыре смерти по приговору суда от Малхут, на которые указывает отрывок: «Земля же была пуста и хаотична, и тьма… и дух»²³, где «пуста»²¹⁵ – это удушение, «и хаотична»²¹⁵ – побиение камнями, «и тьма»²¹⁵ – сожжение, «и дух»²¹⁵ – отсечение головы.²⁴

И это процесс развития и исправления – от первого сокращения, свойства суда, ко второму сокращению, свойству милосердия, где «пуста и хаотична»²¹⁵ – это первое сокращение и экран в нем, «и тьма… и дух»²¹⁵ – это второе сокращение и его экран.²⁵ И поэтому, когда грешник принимает на себя четыре вида смерти, вынесенные судом, до своей смерти, это помогает ему тем, что свойство суда первого сокращения, которое раскрыл он в своих прегрешениях, уйдет от него, и будет исправлено свойством милосердия, установившимся во втором сокращении, с помощью ангела Михаэля, как мы уже говорили. И это означает сказанное: «И если приговаривается решением суда к четырем видам смерти..., он принимает их на свою нефеш, от Адни»²⁶ – то есть это поможет ему тем, что Михаэль принесет его душу (нешама) в жертву пред Творцом, как мы уже говорили.

145) «"А если он ученик мудрого, сказано о нем: "Праведный знает свою животную душу (нефеш)"²⁷, ибо нет мудреца, как коэн", т.е. Хесед, "как мы объясняли: "Желающий обрести мудрость (хохма) – обратится к югу"²⁸, – то есть, чтобы прилепился к Хеседу, к югу. И это по той причине, что Хесед Зеир Анпина в гадлуте становится Хохмой. "А если он ученик мудрого, ему необходимо, чтобы было у него благочестие (хесед), и вместе с йуд (י), которая является мудростью (хохма)" в нем, "он – благочестив (хасид). Тот же, в ком нет мудрости (хохма), тот не благочестив (хасид). И поэтому сказано: "А простолюдин не может быть благочестив (хасид)"²⁹. А если есть в нем" первая "хэй (ה)", Бина, то есть "пять³⁰ книг Торы, которые даны ему от левой, называется стойким в Торе и боящимся греха", т.е. удостаивается свойства Гвуры (стойкости, мужества). И есть в нем Хесед, так как он благочестив (хасид). И есть у него Гвура, поскольку оттуда дается Тора, и это йуд-хэй (י"ה), так как в гадлуте становятся Хесед и Гвура Зеир Анпина Хохмой и Биной. "А если он невежда", т.е. нет в нем Торы, "сказано о нем: "Невежда не боится греха"²²¹».

146) «"А тот, кто удостоился Тиферет, т.е. вав (ו)", ибо тот, кто удостаивается Хеседа и Гвуры, удостаивается также и Тиферет, поскольку Тиферет – это совокупность Хеседа и Гвуры, "и он мудрец, понимающий в Торе и боящийся греха", – т.е. Хесед и Гвура, которых он удостоился, становятся Хохмой (мудростью) и Биной (пониманием), и он мудрец, понимающий. "Он наследует свою Малхут" де-Тиферет, "то есть последнюю хэй (ה)" имени АВАЯ (הויה), и удостаивается ее, "если выполняет заповедь Царя", поскольку Малхут называется заповедью Царя. И получается, что он удостаивается всех четырех букв йуд (י) хэй (ה) вав (וֹ) хэй (הֵ), т.е. Хохмы, Бины, Тиферет и Малхут. "После того как удостоился имени АВАЯ, он удостаивается проявленного имени, которое называется Адам", т.е. АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), в гематрии Адам (אָדָם 45), "в таком виде йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)", указывающее на Зеир Анпин, который в гадлуте. "В это время он властвует над телом, то есть он совмещает животную нефеш с животным руахом. Ибо занятие мирской суетой – в животной нефеш, а" животный "руах говорит о мирской суете. А" животная "нешама – та, в которой всевозможные раздумья и мысли о мирской суете. И ученик мудреца властвует над ними"», – т.е. над телом и над животными НАРАН.

147) «"Это означает сказанное: "И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей"³¹», где «рыба морская»²²³ – указывает на нешама, «птица небесная»²²³ – на руах, «скот»²²³ – на нефеш. «"А что такое "и над всею землей"²²³? – это гуф, являющийся малым миром. И они испытывают страх пред" учеником мудреца, который властвует над ними, "как сказано: "И боязнь и страх пред вами"³². С правой стороны", Хеседа, "он властвует над ними. О нем", о Хеседе, сказано: "Будут властвовать"²²³. Как сказано: "И будет властвовать он от моря до моря"³³ – говорится о власти. И с левой стороны", т.е. Гвуры, "они испытывают страх пред ним, это означает: "И боязнь и страх пред вами"²²⁴. И о нем сказано: "Праведный знает свою животную душу (нефеш)"²¹⁹» – т.е. властвует над своей животной душой.

148) «"И после того, как он стал праведником", Творец "не дает ему награды за заповеди, и нет у него награды в этом мире, и нет питания" для тела и НАРАН "животных его, "а бедный считается мертвым"³⁴. И над всем этим он постоянно пребывает со Шхиной"».

149) «"Ибо Творец Всесильный твой – Он огонь пожирающий"³⁵. Этот огонь", т.е. Шхина, "нуждается в Нем, чтобы Он всегда находился с ним, и нельзя его погасить, и он пожирает все жертвы", т.е. "молитвы и слова Торы. Ибо она, Шхина, – пропитание Его", Зеир Анпина. "И в чем" она считается пропитанием Его? "В молитвах" Исраэля, которые она получает. "Это как написано: "Открой мне, сестра моя, подруга моя"³⁶ – открой мне в молитве. О ней сказано: "Господин мой, открой уста мои"³⁷ – ибо она "сестра моя, подруга моя"²²⁸. И не только подруга моя (раэяти́ רַעְיָתִי), но и пропитание мое"», т.е. от слова «пастбище (рэия́ רְעִיָּה)», так же как «Творец – пастырь мой (рои́ רֹעִי)»³⁸. «"Ибо в ней святые сыновья", Исраэль, "устанавливают виды питания в жертвоприношениях Царя", Зеир Анпина, "в разных видах питания, в хлебе Торы"».

150) «"Как сказано о ней: "Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное"³⁹. "Хлеб мой"²³¹ – от правой (стороны)", со стороны Хеседа. И "вино"²³¹ – это вино Торы, от левой (стороны)", со стороны Гвуры. "Растворенное"²³¹ водой", т.е. правая (сторона), "а вино письменной Торы и устной Торы", т.е. левая (сторона), "от среднего столпа", Тиферет, "включающего обе", т.е. включающего правую и левую (стороны), Хесед и Гвуру. "С мясом" – т.е. мясом жертвы посвящения, в разных видах жертвоприношений", и это Малхут, о которой сказали мудрецы Мишны: "О мясе, опускающемся с небес, идет речь"⁴⁰. Что значит "с небес"²³²? – средний столп", т.е. Зеир Анпин, называемый небесами. "И о ней сказано", т.е. Зеир Анпин, называемый Адам, сказал о ней: "Плоть от плоти моей"⁴¹».

151) «"И это мясо жертвы посвящения", т.е. Малхут, "пылающей в разных видах пламени со стороны Гвуры, в любви мужа ее", Зеир Анпина, "сгорает в любви, любви возглашения Шма, в любви единства, которая ни ночью, ни днем не погаснет. Заклинаю вас: "Не давайте покоя Ему"⁴², Творцу", пока не "будет Он в пламени любви единства Своего при возглашении Шма, чтобы осуществить с помощью Него: "Огонь постоянный будет гореть на жертвеннике, не угаснет"⁴³».

Пояснение сказанного. Всё то время, пока человек не удостоился полного возвращения, не достиг мохин де-ГАР, считает его Раайа меэмана простолюдином, и зовется учеником мудреца лишь после того, как удостоился мохин де-ГАР от АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), т.е. ГАР Зеир Анпина, когда Хесед, что в нем, поднимается к свойству Хохмы, а Гвура – к свойству Бины, как говорилось выше: «Рош Царя устанавливается на Хеседе и Гвуре»⁴⁴. И это сказанное им: «А если он ученик мудрого, ему необходимо, чтобы было у него благочестие (хесед)»⁴⁵, т.е. чтобы удостоился вначале состояния ВАК, когда, относительно правой линии, ступень его – это ступень Хесед, «и вместе с йуд (י), которая является мудростью (хохма), он – благочестив (хасид)», т.е. удостоится затем также и ГАР, когда Хесед поднимается, чтобы быть Хохмой, и получается, что есть у него Хесед, а также Хохма, и это йуд (י), находящаяся внутри Хеседа, и тогда он – благочестив (хасид). «Тот же, в ком нет мудрости (хохма), тот не благочестив (хасид). И поэтому сказано: "А простолюдин не может быть благочестив (хасид)"», – ибо недостает ему йуд (י) внутри Хеседа, т.е. Хохмы. И поэтому он считается простолюдином. «А если есть в нем хэй (ה)… называется стойким в Торе и боящимся греха», и это в отношении левой линии, ибо при достижении мохин де-ВАК, когда ступень его – это ступень Гвуры, он называется стойким (гибор) в Торе. А если удостоился затем ГАР левой линии, когда его свойство Гвура поднимается, чтобы стать Биной, первой хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), т.е. свечением Хохмы, исходящим от левой (линии) Бины, он называется боящимся греха. И это из-за того, что свечение Хохмы притягивается от левой линии Бины только с раскрытием суровых судов над грешниками, притягивавшими Хохму сверху вниз.⁴⁶ И это для того, чтобы внушить трепет и страх тем, кто хочет притягивать Хохму сверху вниз. Таким образом, человек, который удостоился свечения Хохмы левой линии, является боящимся греха, т.е. он боится грешить и притягивать Хохму сверху вниз. И это является корнем запрета всех трехсот шестидесяти пяти (ШАСА) запретительных заповедей.

И нужно знать здесь различие между Хохмой, которая в правой линии, т.е. Хеседом, поднявшимся в Хохму, и свечением Хохмы, что в левой линии, т.е. Гвурой, поднявшейся в Бину. Ибо Хохма правой линии является свойством высших Абы ве-Имы, которые сами являются хасадим, укрытыми от Хохмы. И называются они Хохмой по двум причинам:

1. Потому, что они облачаются на скрытую Хохму Арих Анпина.

2. В то время, когда раскрывается свечение Хохмы в ИШСУТ, они получают это свечение от Абы ве-Имы, облачающихся на скрытую Хохму, и получается, что Аба ве-Има – суть Хохмы, а ИШСУТ получают только свечение. Но и тогда, несмотря на то, что Аба ве-Има дают свечение Хохмы ИШСУТу, это только в виде передачи от скрытой Хохмы ИШСУТу, но в самих Абу ве-Иму эта Хохма не облачается, и они всегда в свойстве укрытых хасадим. И это означает, что йуд (י) никогда не выходит из воздуха (авир אויר) Абы ве-Имы,⁴⁷ но ИШСУТ являются источником свечения Хохмы, поскольку в них йуд (י) выходит из воздуха (авир אויר), т.е. свойства хасадим, и становятся светом (ор אור), т.е. свойством Хохма. Однако ту Хохму, что раскрывается в ИШСУТ, они получают от высших Абы ве-Имы. И в любом месте, где упоминается Хохма правой линии, это свойство высших Абы ве-Имы. А свойство Хохмы, что в левой линии, это свойство ИШСУТ, считающихся Биной, которая всего лишь снова стала Хохмой, но не сама Хохма, по причине, указанной выше. И везде помни это правило, потому что невозможно всегда упоминать о нем.

И это смысл сказанного. «А если он невежда, сказано о нем: "Невежда не боится греха"²²¹»²³⁷, ибо пока он еще не удостоился ГАР левой линии, т.е. свечения Хохмы, что в левой линии, раскрывающегося вместе с суровыми судами над грешащими нечестивцами, нет в нем страха прегрешить. Поскольку страх перед прегрешениями приходит только вследствие созерцания судов, раскрывающихся над грешниками, во время раскрытия свечения Хохмы, как мы уже объясняли.

И говорит: «В это время он властвует над телом, то есть он совмещает животную нефеш с животным руахом»⁴⁸, – ибо в тот момент, когда он удостаивается достичь ГАР, и есть у него нефеш-руах-нешама (НАРАН) от свойства АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), тогда эти НАРАН облачаются в животные НАРАН этого человека и в его животный гуф. И с помощью этого облачения склоняются животные НАРАН перед духовными НАРАН, и духовные НАРАН властвуют над гуфом и над животными НАРАН, и превращают их в святость. И это смысл сказанного им: «Праведный знает свою животную душу (нефеш)»²¹⁹ – т.е. властвует над своей животной душой (нефеш).

Однако необходимо знать различие между гуфом и животными его НАРАН и между духовными святыми НАРАН. И это потому, что НАРАН святости нисходят от АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), т.е. средней линии Зеир Анпина, объединяющей правую и левую друг с другом так, что правая притягивается сверху вниз, а свечение Хохмы, что в левой, будет светить только снизу вверх.⁴⁹ И гуф и животные НАРАН человека исходят от клипы Но́га, состоящей из смешения добра и зла. Иначе говоря, есть в них от свойства добра, исходящего из единства средней линии с духовными НАРАН, и есть в них от свойства зла, т.е. ситры ахра и всех клипот, не желающих исправления средней линии, а слитых только с левой линией, и всё их желание – притянуть свечение Хохмы, что в левой, сверху вниз, и нарушить единство средней линии. И поскольку это зло клипы Нога смешано с гуфом и животными НАРАН человека, они не могут исправиться в течение шести тысяч лет, поэтому вынужден человек умирать. Поскольку исправляются они только с помощью притягивания Хохмы сверху вниз, которое будет в конце исправления, и тогда сказано: «Уничтожит Он смерть навеки»⁵⁰. А до тех пор считается, что нет питания для них, т.е. достойного существования для них.

И в то время, когда человек достигает духовных ГАР от АВАЯ (הויה) с наполнением алеф (א), тогда склоняется зло, содержащееся в Нога, которое смешано с гуф и животными НАРАН человека, перед свойством добра, которое в их Нога, и тогда облачаются духовные НАРАН человека внутрь его животных НАРАН и гуф, которые уже склоняются перед добром в них, и они – целиком добро, хотя и не получают своего питания, достойного их, поскольку склоняются и отменяют себя перед добром.

И это смысл сказанного: «И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом»²²³, которые являются его животными НАРАН, «"и над всею землей"²²³ – это гуф, являющийся малым миром».⁵¹ Ибо они склоняются перед добром, имеющимся в клипе Нога, и перед духовными НАРАН, которые облачены в них. И это смысл сказанного: «И после того, как он стал праведником»⁵², т.е. слившимся со средней линией и притягивающим свечение Хохмы, что в левой, только снизу вверх, Творец «не дает ему награды за заповеди, и нет у него награды в этом мире, и нет питания», поскольку гуф и животные НАРАН питаются только сверху вниз, как и зло, что в Нога, находящееся у них в смешении, и поскольку он праведник, разумеется, что он не притягивает для них ничего. «"А бедный считается мертвым"²²⁶. И над всем этим он пребывает в постоянстве со Шхиной. "Ибо Творец Всесильный твой – Он огонь пожирающий"²²⁷», ибо после того, как праведник возложил на себя обязательство – не давать питания телу (гуф) и животным НАРАН, которые находятся в свойстве «бедный считается мертвым»²²⁶, он удостаивается пребывания Шхины в постоянстве, и Шхина сжигает свойства зла, которые в их клипе Нога, пока они не станут достойными окончательного исправления.

И знай, что Раайа меэмана указывает нам в этой статье, что грешник не исправляется, пока не пройдут по нему три кругооборота. И это скрытый смысл сказанного: «Вот, всё это сделает Творец дважды, трижды с человеком»⁵³.

Первый кругооборот – в простолюдине, когда удостаивается, несмотря ни на что, совершить возвращение до своей смерти.⁵⁴ И тогда удостаивается подслащения келим, чтобы были пригодны для получения светов нефеш-руах-нешама.

Второй кругооборот – после того, как у него уже есть келим, пригодные для нефеш-руах-нешама, проходит кругооборот и совершает возвращение при жизни, удостаиваясь получения светов де-ВАК, и это нефеш-руах, уровень которых Хесед и Гвура.⁵⁵

Третий кругооборот – когда проходит кругооборот и совершает полное возвращение как подобает, и тогда удостаивается того, что Хесед и Гвура поднимаются в свойство Хохмы и Бины, и тогда удостаивается свойства нешама.²⁴⁷

И эти два последних кругооборота могут прийти за один раз, как их вместе приводит Раайа меэмана, а иногда – друг за другом. И поэтому написано: «Дважды, трижды с человеком»²⁴⁵. Но это не означает, что он обязательно совершит возвращение в любом кругообороте, но может пройти даже сто кругооборотов, пока не удостоится первого кругооборота, то есть совершит возвращение до своей смерти, и все они считаются лишь одним кругооборотом. И также может совершить много кругооборотов, пока не удостоится получения нефеш-руах. И все они считаются вторым кругооборотом. И то же самое с третьим кругооборотом. (До сих пор Раайа меэмана).