Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)

467. И увидят все народы земли

Гл. Ки-таво, Тель-Авив

«И увидят все народы земли, что имя Творца наречено над тобою, и убоятся они тебя»¹. Таннай² рабби Элиэзер Великий³ говорит, что это головные тфилин⁴. И объясняют Тосафот⁵: «Поскольку головные тфилин видны больше, чем ручные» «и увидят» относится к ним, но ручные тфилин должны быть покрыты, как объясняют мудрецы: ««знаком на твоей руке»⁶ – знаком для тебя, а не знаком для других»⁷.

Еще оттуда же: «Буква «шин» тфилин⁸ – это закон, данный Моше на горе Синай»⁹. А в Тосафот говорится: «Сказано в «Шимуша Раба»¹⁰: «На тфилин должна быть форма буквы «шин», справа – с тремя зубцами, а слева – с четырьмя»»¹¹.

«Откуда известно, что нужно накладывать [тфилин] на левую [руку]? … Рав Аши сказал: от слова «твоя рука»¹², которое написано с лишней буквой хэй¹³, – то есть слабая»¹⁴. И объясняет Раши: «из того что [«твоя рука»] написана с лишней хэй – то есть слабая, следует, что это женский род. Отсюда он заключает, что [тфилин нужно накладывать] на левую [руку], как сказано: «ведь нет у нее силы, как у женщины», слабая – то есть без силы».

И следует понять:

1. Почему головные [тфилин] открыты, а ручные – покрыты.

2. Почему с правой стороны [тфилин] – три зубца, а с левой – четыре.

3. Но ведь не заметно, чтобы народы земли «увидели» головные тфилин.

Сказали наши мудрецы: «И сказал рабби Хельбо: Сказал рав Хуна: «В ком есть трепет перед небесами, слова его будут услышаны, как сказано: «В конце всего всё будет услышано: Творца бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом – весь человек»¹⁵»¹⁶.

И следует спросить:

1. Но ведь мы видим, что, несмотря на то что было много великих и праведных, вставших в Исраэле, слова их не были услышаны.

2. Как из стиха «В конце всего …» видно, что слова того, в ком есть трепет перед Небесами, будут услышаны.

И следует объяснить это в плане духовной работы, что в этом стихе говорится о самом человеке, – то есть если человек видит, что органы не слушаются его, а, наоборот, несмотря на то что он занимается Торой и работой, он, тем не менее, всё еще стоит на месте и никак не сдвинулся в сторону обретения духовности, мудрецы дают ему совет, говоря, что главная причина этого в том, что ему недостает трепета перед небесами.

То есть ровно в той мере, в которой у него будет трепет перед небесами, его органы будут подчиняться ему. И на это указывает стих «В конце всего …». Ведь тело называется концом и границей, как сказали наши мудрецы: «Конец человека – смерть»¹⁷, тогда как душа, пребывающая в теле, есть категория вечная, без границы.

И в этом смысл стиха: «В конце всего всё будет услышано» – как бы то ни было тело послушается совета доброго начала: «Творца бойся», то есть нет у тебя недостатка ни в чем, кроме трепета перед небесами. И тогда удостоишься: «И заповеди Его соблюдай», то есть ты сможешь соблюдать Его заповеди, «потому что в этом – весь человек». «Что значит «потому что в этом – весь человек»? Сказал рабби Элазар: сказал Творец, весь мир создан только ради этого»¹⁸.

Суть творения называется «сущее из ничего». А трепет перед небесами есть вопрос выбора. А выбор может быть только там, где есть тьма, то есть скрытие, а иначе невозможно говорить о выборе. И суть творения во тьме. Ибо до того, как был создан мир, всё было один лишь свет, ибо «Ты – до того как сотворен мир»¹⁹. И потому «весь мир [создан только ради этого]», то есть скрытие произошло только для того, чтобы была возможность выбора, называемая «ради этого».

А о том, почему ручные тфилин покрыты, а головные – открыты, я слышал от моего господина, отца и учителя, что головные тфилин означают Тору, а ручные – веру. Согласно этому можно объяснить, что головные тфилин означают Тору, а Тора должна быть открыта, ибо это связано со «зрением», называемым «глазами общины»²⁰, а зрение – это хохма.

В то же время вера называется покрытой, ибо именно во время скрытия можно говорить о вере, так как тогда можно сказать, что, несмотря на то что он не понимает и не видит истинности этого, он, тем не менее, верит. И потому ручные тфилин должны быть покрыты.

И поэтому ручные тфилин нужно накладывать на левую руку, и рав Аши приводит доказательство, основанное на том, что слова «рука твоя» 'ядха' – это «слабая рука» 'ад кеа', и это связано с постижением, как сказано: «если достигнет рука»²¹. А постижение – это женское свойство, ибо «ослабли силы его как у женщины»²², поскольку оно связано с верой, а не со знанием. В то же время Тора – наоборот, как раз свойство знания, иначе это не называется свойством Торы.

А то, что буква «шин» справа должна быть с тремя зубцами, а слева – с четырьмя, это как говорит великий Ари, что мохин, то есть высшее благо, действует на 4 сфиры, называемые хохма, бина, и даат, которая включает в себя две сфиры, называемые хесед и гвура.

И хохма – это главное в высшем благе, передаваемом нижним, а бина называется силой, [действующей,] когда нижние хотят отдавать наверх. А когда есть пробуждение для притяжения хохмы, это пробуждение называется хесед, и оно является условием притяжения хохмы. Но вместе с этим необходимо построить экран, называемый силами, чтобы намерение было только на наслаждение своего Создателя.

А иногда бывает, что желание притяжения высшего блага уже существует, но сила экрана на высшее благо еще не закончилась. Поэтому это называется, что хесед и гвура не соединены. Поэтому это называется буквой «шин» с четырьмя зубцами. А когда сила экрана соответствует высшему благу, это называется, что хесед и гвура объединились. Поэтому это называется буквой «шин» с тремя зубцами.

И существует также состояние, когда хохма из-за величины высшего блага светить не способна. И тогда производится исправление, состоящее в том, чтобы хохма не светила. И тогда хесед и гвура не объединены, поэтому там светит лишь хасадим. И это называется правой [линией], так как место, где светит хохма, называется левой [линией], ведь там нужны исправления, как говорится о «слабой руке».