Радуга, тфилин, цицит, синета, белое и возглашение Шма

334) «„Седьмое исправление: „Как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя”¹. Сказали мудрецы: „От: „И увидел я: (вот ураганный ветер и т.д.)”² и до: „Как вид радуги”⁵⁴⁵, – именно они являются действием строения (маасе меркава)”. И сказали мудрецы: „Рабби Акива истолковывает действие строения (маасе меркава): „Низошел огонь с небес и окружил деревья, и собирались ангелы-служители, как в наслаждениях жениха и невесты”³», потому что строение (меркава) – это единство АВАЯ (הויה) Адни (אדני), называемых женихом и невестой, и поэтому завершается действие строения (маасе меркава) изречением: «Как вид радуги»⁵⁴⁵, «„поскольку нет единства и связи, и строения (меркава) у имени АВАЯ (הויה) в Адни (אדני), но только благодаря праведнику”, т.е. Есоду, „называемому радугой, в котором строение (меркава), что наверху, а это АВАЯАДНИ (יְאֲהַדוָֹנָה'), совершенно”».

335) «„Шхина – это действие начала творения (маасе берешит). И постановили: „Не истолковывают действия начала творения двоим”⁴, потому что ветви Древа”, и это эти создания, „они разделены сверху крыльями этих созданий,⁵ АВАЯ – справа, Адни – слева”. Поскольку Зеир Анпин – это свойство хасадим, что справа, а Малхут – это свойство левой, без единства друг с другом. И получается, что „жених – он справа, а невеста – она слева. И когда вводят их под хупу,⁶ в сопровождении многих видов мелодий, Исраэль должны пробудить их снизу”, к этому единству, „воспеваниями и прославлениями, и всеми видами мелодий в молитве, ибо вот они входят под хупу”», т.е. (приходят) к единству.⁵⁵⁰

336) «„И Исраэль должны дать” кольцо „посвящения” от жениха „невесте, с помощью узла тфилы руки, чтобы” Шхина „была связана” с Зеир Анпином, „и увенчать их тфилой головы”, что означает – привлечь к ним мохин де-ГАР. „И это украшение, как сказано: „Украшение свое повяжи на себя”⁷. И три витка ремня” на среднем пальце, „что соответствует трем святостям, и это: „Свят, свят, свят!” – трижды воздадут Тебе святость”⁸.⁹ И нужно благословить их семью благословениями, которые являются семью благословениями провозглашения Шма: в утренней молитве (шахарит), два – перед ней и одно – после нее; и вечером, два – перед ней, и два – после нее”».

337) «„И невеста под хупой”, т.е. в единстве провозглашения Шма, называемого хупой,⁵⁵⁰ „она в виде крыльев заповеди, которые позолочены в цицит”, то есть переплетены вместе с синетой, которая является свечением Хохмы, исходящим от левой стороны Бины, называемой золотом. И поэтому цицит словно позолочены с синетой. „И синета и белое”, что в цицит, „это престол суда и престол милосердия, включенные друг в друга”, потому синета – это суд, а белое – это милосердие. „И множество узлов и звеньев вокруг” цицит, „со множеством жемчужин и драгоценных камней”, то есть светов Хохмы и хасадим, „наполненных чудесными свойствами (сгулот), окружающими их в виде колокольчиков и гранат¹⁰ облачений Царя и Царицы, которые являются четырьмя одеяниями сына”, Зеир Анпина, „и четырьмя золотыми одеяниями”, Малхут, „которые со стороны двух имен АВАЯ (הויה) Адни (אדני). Как имя Его, так и престол Его, так и хупа Его, так и облачение Его. Имя Его записано во всем (бе-коль)”, и это Есод, называемый всем (коль), „когда хочет войти в чертог Свой, чтобы быть там жениху со своей невестой, в восемнадцати благословениях молитвы”, где восемнадцать указывает на Есод, „который „как вид радуги”⁵⁴⁵», являющейся Есодом, как мы уже говорили.