Возлияние воды

886) «Сказал рабби Шимон: „Эльазар, смотри. Со второго дня начали показываться воды”» – то есть что началось возлияние воды на жертвенник. И это было также для того, чтобы привлечь оживление и существование ситры ахра.¹ «А если испытывает жажду, напои его водой»² – это вода, о которой написано в этот день праздника. «„Когда начались эти воды”, и ситра ахра и семьдесят народов получили это благо, тогда усилились, как объяснялось в предыдущем пункте, „и с третьего дня” Малхут „пребывала над ними”, поскольку привлекли ее в отделении от Зеир Анпина, как уже выяснилось выше. „И об этой воде не знали вавилоняне: почему они записаны здесь” в этот праздник, – то есть они не знали, что они для того, чтобы дать существование народам мира, – „ведь благо Исраэля не в месте уменьшения”, то есть уменьшающихся быках этого праздника, „а в месте умножения? И поскольку эти воды, о которых написано здесь, уменьшаются”, вместе с быками этого праздника, „Писание дает нам понять, что изречение: „А во́ды”¹⁶⁴⁴, – то есть известные воды дней праздника, – они записаны внутри этих жертвоприношений”», потому что во второй день написано о жертвоприношениях: «И возлияния их (ве-ниске́йэм וְנִסְכֵּיהֶמ)»³ с мем (מ), а в шестой сказано: «И его возлияния (у-нисхе́йя וּנְסָכֶיהָ)»⁴ с йуд (י), а в седьмой сказано: «По установлению их (ке-мишпата́м כְּמִשְׁפָּטָם)»⁵ с мем (ם). Таким образом, здесь «вода (ма́им מַּיִם )», и отсюда указание на возлияние воды из Торы.⁶ «„И они”, эти жертвоприношения, „это ведь проклятья, – они все время уменьшались.¹⁶⁴⁶ И их благо, и изобилие, нисходившее к ним, все время уменьшались. И поскольку эта вода – это их вода”, народов мира и ситры ахра, „не соединялись буквы”» мем-йуд-мем (מַּיִם), чтобы были написаны в Торе напрямую, но они разбросаны, потому что мем (מ) – она в «возлияния их (ниске́йэм נִסְכֵּיהֶמ)»¹⁶⁴⁹, а йуд (י) – в «и его возлияния (у-нисхе́йя וּנְסָכֶיהָ)»¹⁶⁵⁰, и конечная мем (ם) – в «по установлению их (ке-мишпата́м כְּמִשְׁפָּטָם)»¹⁶⁵¹, как уже объяснялось. «„И это для того, чтобы их благо не соединялось, а” приходило „мало-помалу”».

887) «„Но у Исраэля, которые от Творца”, т.е. средней линии, „что написано: „А у ищущих Творца не будет недостатка ни в каком благе”⁷. Вначале написано: „Львы истощены и голодны”¹⁶⁵³ – это правители остальных народов. „А у ищущих Творца”¹⁶⁵³ – это Исраэль, „не будет недостатка ни в каком благе”¹⁶⁵³ – эти поднимаются всё выше и выше”. Ибо в святости поднимают, а не опускают. „И поэтому благо их”, народов мира и ситры ахра, „то есть воды, „всё убывали до десятого месяца”¹⁶⁴⁴, и это тевет, ибо тогда настают дни бедствия”, поскольку тевет и шват – это дни суда, и называются они днями бедствия.⁸ „И это бедствие пробуждается и усиливается, а святая невеста”, т.е. Малхут, „не светит изнутри солнца”, т.е. что она отделена от солнца, Зеир Анпина, „тогда „показались вершины гор”¹⁶⁴⁴ этих, являющихся судами левой линии, нисходящими с быками этого праздника, „и это те самые горы тьмы и горы проклятья, которые показываются и усиливаются, и приносят бедствия в мир”».

888) «„В эти дни” праздника Суккот написано: „Огнепалимая жертва” о том всесожжении”, которое в течении них, то есть как написано: „(И принесите всесожжение), огнепалимую жертву”. Поскольку тогда эти огнепалимые жертвы”, т.е. суды,⁹ пожирают свои доли – эти семьдесят быков, соответствующие семидесяти правителям, властвующим над семидесятью народами. И поднимается” число их „в первый день, и они снижаются”, уменьшаясь „с каждым днем. И называются бодливыми быками в свои дни”. Двух „овнов (отсутствует текст), четырнадцать” агнцев годовалых. „Двух” овнов „каждый день” – это рука (яд יָ''ד) Творца”, так как семью два – четырнадцать (י"ד). И „это рука, властвующая над ними всегда, каждый день. Агнцев годовалых, их число – стрела (хец חֵ''ץ)”», то есть семью четырнадцать – их девяносто восемь (цади-хэт צ"ח).

889) «„И если скажешь, что в таком случае”», когда мы совершаем жертвоприношение четырнадцати (йуд-далет י"ד) овнов, чтобы властвовала рука (яд יָ''ד) Творца, и девяносто восьми (хэт-цади ח''ץ) агнцев, что является плохим знаком, так как это соответствует девяноста восьми проклятиям, что в наставлении,¹⁰ и также: «Пока не рассечет как стрела (хец חֵץ) печень их»¹¹, «„мы ведь недоброжелатели (досл. дурной глаз) по отношению к ним”», ибо «„Ешь и пей!” – скажет он ему, а сердце его не с ним»¹². И отвечает: «„Да, потому что написано: „(Если голоден враг твой, накорми его хлебом, а если испытывает жажду, напои его водою). Ибо горящие угли собираешь ты на голову его”¹⁶⁴⁸. Но мы же не даем иначе, как в радости, потому что нет такой радости в дни года, как в эти дни” Суккот, „и поскольку мы даем добросердечно, и с радостью и желанием, превращаются” наши дары „им в угли на их голову, горящие угли, когда наша радость делает плохо им, то есть руку (י"ד 14)” овнов, „семьдесят (аин ע')” быков, „стрелу (ח''ץ 98)” агнцев, „ибо так восходит счет их”» жертвоприношений. Потому что четырнадцать ("ד) овнов указывают на руку (яд יָ''ד) Творца, которая властвует в них, а семьдесят (аин ע') быков, которые все время уменьшаются, – что их добро будет все время уменьшаться, а девяносто восемь (хец חֵץ) агнцев указывают на число девяноста восьми (цади-хэт צ"ח) проклятий, – чтобы пребывали в них, или: «Рассечет как стрела (хец חֵץ) печень их»¹⁶⁵⁷.

890) «„И всё это, если скажешь: кто установил нам приносить за них жертвы”, за этих правителей семидесяти народов, „может быть они не хотят всего этого? Но нет такой радости у всех этих правителей, как во всех этих быках и овнах, и агнцах в час, когда Исраэль дают им эти трапезы. И вместе с тем, все это приносится в жертву не иначе, как только Творцу, и они”, эти правители, „приближаются туда, а Творец раздает им. И об этом написано: „Если голоден враг твой, накорми его хлебом”¹⁶⁴⁸, – это жертвоприношения этого праздника, „а если испытывает жажду, напои его водою”¹⁶⁴⁸ – это вода, записанная здесь”, чтобы совершать ею возлияние „в дни праздника – во второй день, в шестой день и в седьмой. И признак: „Воздадут ему презрением (боз בּוֹז)”¹³». И это начальные буквы бет (ב 2), вав (ו 6), заин (ז 7).

891) «„Многие воды не смогут погасить любовь”¹⁶⁵⁹ – это воды, которыми Исраэль совершают возлияние в радости и любви к Творцу, как написано: „И будете вы черпать воду с весельем”¹⁴. „И реки не зальют ее”¹⁶⁵⁹ – это реки чистого Афарсемона”, т.е. восемнадцать рек изобилия, исходящие из Есода Бины,¹⁵ „и все они слиты и связываются этой любовью. „Если предложит человек все добро дома своего”¹⁶⁵⁹ – это Сам, „за любовь”¹⁶⁵⁹ – Исраэля, т.е. что у него будет доля вместе с ними в этих водах, записанных здесь в этой главе, то есть как написано: „Если предложит человек все добро дома своего за любовь, воздадут ему презрением”¹⁶⁵⁹, – поскольку это признак этих вод”, которыми совершают возлияние в дни „презрения (боз בּוֹז)”¹⁶⁵⁹, то есть во второй день, в шестой день и в седьмой. „Воздадут ему”¹⁶⁵⁹, разумеется, потому что все богатство Сама считается у нас, как разбитый глиняный сосуд, который невозможно выправить никогда”».

892) И объясняет свои слова. «„Их воды”, Сама, ситры ахра и этих народов, „разделились: [есть возлияние] в дни второй, шестой, седьмой (боз בּוֹז), остались остальные дни, и это третий, четвертый, пятый”, в которые нет возлияния воды, и признак: „Глина от суглинков земли”¹⁶, где глина (хэ́рес חֶ֖רֶשׂ) это начальные буквы пятый (хамиши́ חמישי), четвертый (ревии́ רביעי), третий (шлиши́ שלישי) – те дни, в которые нет возлияния этих вод. „И нет у них исправления с нами, и нет никогда”, – ибо так же как нет у них исправления в дни пятый, четвертый, третий (хэ́рес חֶ֖רֶ"שׂ), так же не будет у них исправления никогда. И если скажешь: написано: „Воздадут ему презрением (боз בּוֹז)”¹⁶⁵⁹», – но согласно тому, что объяснялось выше, нужно сказать: «Не воздадут ему презрением (боз בּוֹז)», то есть что не хотят во второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), что является богатством Сама? И отвечает, что написано «„там: „Ибо не презрел Он и не отверг молитву бедного”¹⁷». Это указывает, что Исраэль не хотят отказаться от любви ради свечения возлияния воды, что во второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), которое является богатством ситры ахра, то есть, что у ситры ахра есть доля в них, и «воздадут ему презрением» не указывает на свет, что во второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), а в простом значении, – что они воздают ему презрением.

И объяснение этого изречения следующее. «Многие воды не смогут погасить любовь»¹⁶⁵⁹ – то есть воды Хохмы, о которых написано: «И будете вы черпать воду с весельем из источников спасения»¹⁶⁶⁰. И несмотря на то, что они Хохма, они не гасят хасадим, называемых любовью. И также: «И реки не зальют ее»¹⁶⁵⁹ – то есть реки Афарсемона, несмотря на то что в них есть свечение Хохмы, вместе с тем они не смывают любовь, то есть не уменьшают хасадим. Но «если предложит человек (досл. муж)»¹⁶⁵⁹ – и это Сам, «все добро дома своего»¹⁶⁵⁹ – то есть все света, которые есть у него, «за любовь»¹⁶⁵⁹ – что за отмену этой любви он даст нам света возлияния воды, что в дни второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), поскольку свечение Хохмы, что в дни второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), уменьшается и уходит, и это указывает на то, что уменьшает любовь, т.е. хасадим, потому что Хохма, в которой есть доля у ситры ахра, всегда уменьшает хасадим. Получается, что его свечение Хохмы гасит любовь, пока не останется Хохма без хасадим, и тогда свечение Хохмы тоже гаснет, так как не может светить без хасадим.¹⁸ И поэтому «воздадут ему презрением»¹⁶⁵⁹. Тогда как свечение Хохмы, которое получают Исраэль, не гасят хасадим, то есть любви.

893) Спрашивает: «„Первый день праздника – что делает?” Ибо считает второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז) дни праздника – для возлияния воды, а пятый, четвертый, третий (хэ́рес חֶ֖רֶ"שׂ) дни праздника – днями, свободными от возлияния воды, но первый день праздника вообще не упоминает. И отвечает, что первый день „не называется первым, и не называется одним, а” называется „просто пятнадцатым, без особого отличия вообще”, потому что нет в нем чего-то особого для отличия. „А начало отличия для возлияния воды – это во второй день, и так должно быть”, потому что дают во время него долю ситре ахра, – должно быть во второй день, „ибо не” сказано во время него, что хорош он, „во второй. И поэтому не отличает вообще первый день, и не один, и он” пятнадцатый „просто. А начало отличия” и обновления „этих дней начинается во второй день. И раздают эти воды в дни второй, шестой, седьмой (боз בּוֹ"ז), и остаются свободными в дни пятый, четвертый, третий (хэ́рес חֶ֖רֶ"שׂ), как мы учили, и все как полагается”».

894) «„Счастлива участь Исраэля, поскольку знают они как войти в ядро (досл. мозг) ореха”, – то есть святость, она как мозг ореха, который окружает скорлупа (клипот), „и чтобы проникнуть в этот мозг, они разбивают клипот”, те, что окружают его, „и входят”. Что написано „после всего этого: „В день восьмой завершение (празднования) да будет у вас”¹⁹. Ибо после того как разбили все эти клипот, и разбили многочисленные силы, и убили множество змей и множество скорпионов, которые были у них в этих горах тьмы, пока не нашли место поселения и святой город”, т.е. святую Малхут, „окруженный стенами весь вокруг, – тогда вошли в него, чтобы доставлять там наслаждение ему, и радоваться в нем. И мы уже это объясняли”».²⁰

895) «„И это завершение (ацерет)”, что означает – „собрание”, т.е. Малхут, „и это место, в котором все собираются”, потому что она является местом получения всех высших светов. „Да будет у вас”¹⁶⁶⁵ – но не у другого”, так как у ситры ахра нет доли в нем, „поскольку вы будете радоваться вашему Господину, и Он – с вами. И об этом написано: „Радуйтесь с Творцом, и веселитесь, праведники! И ликуйте, все прямодушные”²¹».