Ночь Шавуот

167) «"И мы учили, что Тора, которую надо изучать в эту ночь" Шавуот – "это устная Тора", Малхут, "чтобы очистились вместе", Малхут и Исраэль, сыны ее, "от истока глубокой реки", Бины. "А затем, в этот день", в Шавуот, "придет письменная Тора", Зеир Анпин, "и соединится с ней", с Малхут, "и будут они пребывать вместе, в едином зивуге, наверху, и тогда провозглашают о нем, говоря: "И Я, вот союз Мой с ними, – сказал Творец, – дух Мой, который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих, и от уст потомков твоих"¹».

168) «"И поэтому первые приверженцы (Торы) не спали в эту ночь и изучали Тору, и говорили: "Мы придем к обретению святого наследия для нас и для наших сыновей в двух мирах". И в эту ночь Кнессет Исраэль украшается над ними и приходит к слиянию (зивугу) с Царем, и оба они украшаются над головами тех, кто удостоился этого"».

169) «"Рабби Шимон так сказал в час, когда собирались у него товарищи в эту ночь: "Приступим к тому, чтобы исправить драгоценности невесты", т.е. привлечь мохин для Малхут, "дабы пребывала она завтра у Царя в своих драгоценностях", т.е. мохин, "и исправлениях, как подобает. Счастлив удел товарищей, когда Царь спросит у Царицы, кто исправил драгоценности ее, и озарил светом украшения ее, и произвел ее исправления. И нет у тебя в мире того, кто бы умел совершать исправления невесты, кроме товарищей. Счастлив их удел в этом мире и в мире будущем"».

170) «"Смотри, товарищи исправляют в эту ночь драгоценности невесты", Малхут, "и венчают ее украшениями Царя. А кто производит исправление Царя", Зеир Анпина, "в эту ночь, чтобы пребывал Он с невестой и соединился с Царицей", Малхут? Это "святая река, самая глубокая из всех рек, т.е. высшая Има", т.е. Бина, производящая исправления Зеир Анпина. "Это означает сказанное: "Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце, которым украсила его мать"². И после того, как" Бина "произвела исправления Царя и увенчала Его, она приступает к очищению Царицы и тех, кто находится у нее"», – т.е. товарищей, занимающихся ее исправлениями.

171) Подобно «"Царю, у которого был единственный сын. Собрался Он женить его на высшей Царице. Что делала его мать всю эту ночь? Она входила в сокровищницы и вынесла высший венец, вокруг которого – семьдесят драгоценных камней, и увенчала его. Вынесла шелковые одеяния и нарядила его, и произвела в нем царские исправления"».

172) «"Затем вошла" мать его "в дом невесты и увидела служанок, поправляющих украшения и наряды, и драгоценности, чтобы исправить ее (невесту). Сказала им: "Ведь я установила место окунания там, откуда исходят воды, и все благоухания и ароматы находятся вокруг этих вод, чтобы очистить невесту мою. Придет невеста, Царица сына моего, и служанки ее, и очистят себя в этом месте, которое установила я, в месте омовения живой водой, что у меня". Затем она украсила ее драгоценностями, одела ее в наряды и увенчала ее украшениями. "Назавтра, когда явится сын мой, чтобы соединиться с Царицей, возведет Он чертог для всех, и будет вместе с вами пребывать в обители своей"».

173) «"Так святой Царь с Царицей", Малхут, "и товарищи подобны этому, и также высшая Има", Бина, "исправляющая всё. Получается, что высший Царь", Зеир Анпин, "и Царица, и товарищи, пребывают все вместе и не разлучаются никогда. Это смысл сказанного: "Творец, кто будет жить в шатре Твоем, кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий в непорочности и действующий праведно"³ – это те, кто украшают царицу драгоценностями ее, одевают ее в наряды и венчают украшениями. И каждый из них называется действующим праведно"», потому что Малхут называется праведностью. «Сказал рабби Хия: "Если бы я в мире удостоился услышать только это, мне было бы довольно. Счастлива доля этих занимающихся Торой, и знающих пути святого Царя, и желание их – в Торе, о них написано: "За то, что возлюбил он Меня, Я избавлю его"⁴. И написано: "Спасу его и прославлю его"²³¹».