Это установление Торы - 1

1) «„И говорил Творец Моше и Аарону, сказав: „Это установление Учения (Торы), которое заповедал Творец, сказав…”¹. Рабби Йоси провозгласил: „И это Учение (Тора), которое установил Моше пред сынами Исраэля”². Смотри, слова Торы – они святы, они возвышенны, они сладки, как написано: „Они желаннее золота, множества лучшего золота, и слаще меда”³. Тот, кто занимается Торой, он как будто каждый день стоит на горе Синай и получает Тору. Это как написано: „Сегодня стал ты народом”⁴. И уже объясняли товарищи”».

2) «„Здесь написано: „Это установление Торы”¹. И написано: „И это Тора”²», – и не написано: «Установление». «„Чем одно отличается от другого?” И отвечает: „Но это высшая тайна, и так мы учили: „И это Тора”² – это чтобы указать, что всё в полном единстве, и включить Кнессет Исраэль”, Малхут, „в Творца”, Зеир Анпин, „чтобы всё стало единым. Поэтому: „И это (ве-зот וְזֹאת) Тора”². Зачем добавляется вав (ו)” к зот (זֹאת)? „Но мы ведь учили, – чтобы показать, что всё едино, без разделения. „Ве-зот (וְזֹאת)”² – это общее и частное вместе, то есть захар и нуква” вместе, потому что вав (ו) – это захар, т.е. Зеир Анпин, представляющий собой общее, а зот (זֹאת) – нуква, т.е. Малхут, представляющая собой частное. И поэтому” написано, „разумеется: „И это (ве-зот וְזֹאת) Тора”², – что указывает на Зеир Анпина и Нукву в полном единстве. Но зот (זֹאת) без добавления вав (ו) – это установление Торы, конечно”, т.е. Малхут, называемая установлением, и исходящая от Зеир Анпина, называемого Торой, „но не Тора” сама, т.е. Зеир Анпин, „а лишь суд Торы, постановление Торы”», т.е. Малхут.

3) «„Смотри”, написано: „Это (зот זֹאת) – то, что касается левитов”⁵. Но не” написано: „И это (ве-зот וְזֹאת)” с вав (ו), "поскольку со стороны суда они исходят”, т.е. с левой стороны, и со стороны Малхут, которая образуется от левой стороны, „а не со стороны милосердия”», т.е. Зеир Анпина. Поэтому написано «зот (זֹאת)» без вав (ו), т.е. Малхут без Зеир Анпина. «Сказал рабби Йегуда: „Ведь написано: „И это (ве-зот וְזֹאת) делайте для них, чтобы они жили”⁶, – то есть зот (זֹאת) с вав (ו), „и это сказано о левитах, а ты говоришь”, что левиты это свойство „зот (זֹאת), а не ве-зот (וְזֹאת)”. Сказал ему: „Это, безусловно, так”, что они являются свойством ве-зот (וְזֹאת), „и это изречение является доказательством, ибо тот, кто держит смертельный яд, если не смешает его с эликсиром жизни, ведь он умрет, несомненно. И поэтому” написано: „И это (ве-зот וְזֹאת) делайте для них, чтобы они жили”⁶, – то есть, чтобы соединилась зот (זֹאת), т.е. Малхут, называемая Древом смерти, с вав (ו), т.е. Зеир Анпином, который является Древом жизни, „и не умерли”⁶, потому что эликсир жизни примешан к нему”. И поэтому: „И это (ве-зот וְזֹאת) делайте для них, чтобы они жили и не умерли”⁶, – ибо они нуждаются в ве-зот (וְזֹאת), а не в зот (זֹאת). Поэтому” изречение: „И это (ве-зот וְזֹאת) Тора”² указывает, что это „по-настоящему в полном единстве, в совершенном единстве, захар и нуква в одном целом, и это вав-хэй (ו"ה)”. Однако только „зот (זֹאת)” без вав (ו) – это „хэй (ה) одна”, без вав (ו), т.е. Малхут без Зеир Анпина. „И об этом” написано: „Это (зот זֹאת) установление Торы”¹».