Обозрение Сулам

Введение в семь чертогов

1) Необходимо как следует понять, что означают эти чертоги, что представляют собой и для чего установлены. Эти чертоги установлены с тем, чтобы выстроить в них последовательность восхваления Творца. И все эти порядки, имеющиеся в чертогах, представляют собой единую общность для того, чтобы включить нижние (чертоги) в высшие. Все порядки этих чертогов являются последовательностью включения нижних в высшие, и целью этого включения является воцарение Шхины в мире. Нам остается понять, что представляет собой включение.

2) Источник включения и подъема нижних в высшие – это взаимодействие меры милосердия с судом, т.е. подъем Малхут и включение ее в Бину во время второго сокращения. И вследствие этого подъема приобрела Малхут и все нижние, исходящие от нее, печать и место для получения больших мохин Бины, что и называется воцарением Шхины в мире.

3) В отношении этого общего подъема Малхут называется чертогом, т.е. чертогом Царя, что указывает на постижение нижними подслащенной Малхут, с помощью которой они постигают мохин ГАР, называемые «светом глаз» и «видением». Потому что Царь пребывает лишь в своем чертоге, и видящие лик Царя находятся там.

Первый чертог – это место, которое установлено внизу, т.е. в Малхут, чтобы быть подобным высшему – Бине¹. И не только первый чертог, но и все чертоги такие. Ведь Зоар выясняет свойства чертога, Малхут, которая включилась в Бину и стала как она. И это – семь чертогов, соответствующие семи сфирот этой Малхут. Таким образом, выяснилось, что представляют собой эти семь чертогов.

4) Однако строение ступеней, находящихся в этих семи чертогах, исходит от Бины, так как после того, как Малхут подсластилась в Бине, она получает от нее мохин и ступени, являющиеся всей сущностью, содержащейся в этих чертогах. И в общем виде мохин делятся на мохин де-паним (лицевой стороны), и мохин де-ахораим (обратной стороны). И также келим, получающие в себя мохин, делятся на келим де-паним и келим де-ахораим. И источником этого деления является деление на два свойства самой Бины, от которой исходят все эти мохин и келим, – на «паним» и «ахораим».

5) Деление Бины на две части произошло сразу же в исходной Бине, т.е. в Бине Арих Анпина. Ибо после того, как Малхут поднялась в место Бины рош Арих Анпина, и Бина вышла вследствие этого за пределы рош Арих Анпина и сократилась до состояния ВАК без рош, это не коснулось самой Бины, т.е. ее КАХАБ, а только ее включения в Зеир Анпин, т.е. семи ее нижних сфирот. Потому что сущностью Бины является свет хасадим без Хохмы, и притяжение свечения Хохмы в хасадим уже считается сущностью Зеир Анпина.

Поэтому выход Бины из рош Арих Анпина в место гуф, которому недостает свечения Хохмы, совершенно не сокращает Бину. Ведь также и во время нахождения в рош Арих Анпина она не получает там Хохмы. И поэтому считается, словно она еще находится в рош Арих Анпина и облачает его скрытую Хохму. И только Зеир Анпин, включенный в эту Бину, нуждается в свечении Хохмы. И теперь, когда он находится в месте гуф Арих Анпина, ему недостает свечения Хохмы, и он сильно сокращен, и считается, словно у него отсутствует рош, т.е. свойством ВАК без ГАР. И он считается свойством ЗАТ Бины. Таким образом, в силу подъема Малхут в рош Арих Анпина, Бина разделилась на два свойства:

1. Ее собственное свойство, т.е. ее КАХАБ. И хотя она является свойством хасадим без Хохмы, они определяются как законченные ГАР, поскольку считается, что они и сейчас всё еще находятся в рош Арих Анпина. И это свойство установилось в парцуфе высшие Аба ве-Има, всегда находящиеся в состоянии паним бе-паним, в зивуге (слиянии), не прекращающемся никогда.

2. Свойство Зеир Анпина, содержащегося в ней и включающего ХАГАТ НЕХИМ, нуждающиеся в свечении Хохмы, которого нет у него. И он считается свойством ВАК без рош. И это свойство установилось в парцуфе ИШСУТ, облачающем Арих Анпин от хазе и ниже и считающемся свойством ахораим Бины.

6) Однако также и во время гадлута, когда Бина возвращается в рош Арих Анпина и получает Хохму, эта Хохма не получаема высшими Аба ве-Има, являющимися свойством паним Бины, а только парцуфом ИШСУТ, являющимся свойством ахораим Бины. И поэтому мохин Аба ве-Има называются «чистый воздух (авира дахья)», что означает мохин свойства хасадим, так как они всегда находятся в свете хасадим, и «йуд י» никогда не выходит из их свойства «авир (אויר воздух)».

И поэтому считается, что Зеир Анпину необходимо получить два вида мохин: мохин де-паним от Абы ве-Имы и мохин де-ахораим от ИШСУТ. Потому что в то время, когда ИШСУТ находятся за пределами рош Арих Анпина, у ЗОН и всех нижних есть только ВАК без рош, так же, как и у ИШСУТ. И поэтому началом исправления является подъем МАН и возвращение ИШСУТ в рош Арих Анпина, вследствие чего Зеир Анпин получает от него свечение Хохмы и восполняется свойством рош. Однако он еще не пребывает в совершенстве, так как это лишь мохин ЗАТ Бины, мохин де-ахораим.

Поэтому необходимо снова вознести МАН и поднять парцуф ИШСУТ в высшие Абу ве-Иму. И тогда Зеир Анпин получает от него мохин де-паним от высших Абы ве-Имы. И мохин де-ахораим облачаются в Зеир Анпин в келим его ахораим – в НЕХИ, расположенные от его хазе и ниже. А мохин де-паним облачаются в его келим де-паним – в ХАГАТ, расположенные от его хазе и выше.

И хотя эти мохин являются светом хасадим без Хохмы, все же считается, что они словно никогда не выходили из рош Арих Анпина. И считаются всегда словно облачающими скрытую Хохму, содержащуюся в рош Арих Анпина, и свечение этой скрытой Хохмы в высших Абе ве-Име называется выдержанным вином, а свечение мохин сущности Абы ве-Имы называется едой.

7) Сказано: «Ешьте, дорогие! Пейте до упоения, возлюбленные!»² О высших, т.е. об Абе ве-Име, говорится как о еде без питья: «Ешьте, дорогие!»⁴⁵ Потому что тот, у кого есть бурдюки с вином, нуждается лишь в пище. И поскольку выдержанное вино находится в Абе ве-Име, сказано о них только «ешьте», а о нижних, нуждающихся в питье, т.е. о ЗОН, сказано «пейте», т.е. «пейте до упоения, возлюбленные!»⁴⁵ Все насаждения, т.е. ЗОН и нижние, нуждаются в орошении от свойства глубокой реки, т.е. ИШСУТ. И поэтому об Абе ве-Име сказано «ешьте», а о ЗОН сказано «пейте». «Дорогие» – это Аба ве-Има, «возлюбленные» – ЗОН.

8) Еда означает мохин свойства хасадим, свойство «чистый воздух (авира дахья)», т.е. мохин Абы ве-Имы. Питье – это мохин свечения Хохмы, свойство «вино, радующее Творца и людей». Поэтому «ешьте, дорогие!»⁴⁵ – это Аба ве-Има, у которых есть бочки вина, свет Хохма, потому что они словно находятся всё время в рош Арих Анпина, и скрытая Хохма Арих Анпина, называемая «выдержанное вино», всегда находится в Абе ве-Име. И поэтому они нуждаются лишь в свете хасадим, называемом «еда», и не получают больше никакого свечения Хохмы.

Сказанное «пейте до упоения, возлюбленные!»⁴⁵ относится к ЗОН. И всё то время, когда они не получают свечения Хохмы от ИШСУТ, вернувшегося в рош Арих Анпина, они считаются ВАК без рош. И поэтому они должны вначале пить вино, веселящее Творца и людей, от мохин ИШСУТ. И вследствие того, что ИШСУТ является свойством ВАК и ахораим высших Абы ве-Имы, считаются их мохин как мохин ВАК и мохин ахораим. А затем поднимаются ИШСУТ и включаются в Абу ве-Иму. И ЗОН постигают от них мохин паним, называемые «едой». И этот подъем ИШСУТ в Абу ве-Иму называется включением нижнего в высшего, без чего мохин не достигают своего совершенства.

9) И отсюда пойми два вида мохин, которые мы притягиваем в Зеир Анпин. И это НАРАНХАЙ де-ахораим и НАРАНХАЙ де-паним, называемые ибур-еника-мохин (зарождение-вскармливание-разум) свойства ахораим, и ибур-еника-мохин свойства паним. Потому что в отношении постоянного получения он находится только лишь в состоянии ибур-еника свойства ахораим, т.е. нефеш-руах без нешама-хая-ехида, называемые ВАК без рош. А остальное необходимо привлечь посредством подъема МАН с помощью добрых деяний и молитвы.

Вначале притягиваются мохин свойства ахораим, т.е. ГАР свечения Хохмы от ИШСУТ, называемые «радующим вином», однако нельзя оставлять Зеир Анпин с этими мохин свойства ахораим, потому что они относятся в основном к левой линии, и есть в них включение внешних свойств. И поэтому сказано о Ноахе: «И выпил он вина, и опьянел, и обнажился посреди своего шатра»³. Но необходимо сразу включить нижнего в высшего, т.е. поднять ИШСУТ в свойство их паним, т.е. в высшие Абу ве-Иму, являющиеся их высшим парцуфом. И тогда ИШСУТ постигают мохин де-паним от Абы ве-Имы и передают Зеир Анпину ибур-еника-мохин де-паним.

10) Вместе с этим пойми, что запрещено человеку входить в эти чертоги из опасения, что он потянется за ними подобно тому, как сделал Ноах, о котором сказано: «И выпил он вина… и обнажился»⁴⁶. И необходимо понять, что есть там, в этих чертогах, чего нужно бояться «не потянуться за этим», приносящее опьянение, то, от чего опьянел Ноах? Это свечение мохин свойства ахораим, светящее в этих чертогах, исходящих от ИШСУТ. И необходимо остерегаться, чтобы не оставлять Зеир Анпин с этими мохин, а сразу же включить нижнего в высшего и притянуть мохин де-паним.

Потому что нахождение Зеир Анпина в состоянии мохин де-ахораим, т.е. притяжение им в большом количестве этих мохин, называемых «радующим вином», подобно тому, кто пьет в большом количестве вино и становится пьяным, теряя сознание и оказываясь во власти всех внешних свойств и клипот.

И в этом заключается прегрешение Ноаха, о котором сказано: «И выпил он вина, и опьянел»⁴⁶. И это чертоги нечистоты, находящиеся против чертогов святости, ибо таков путь нечистоты – усиливать власть левой линии над правой. И они вводят человека в заблуждение – не включать нижнего в высшего, а притягивать мохин де-ахораим от ИШСУТ, когда он находится внизу. И все их силы направлены на то, чтобы ввести в нечистоту людей, тянущихся за ними.

Однако чертоги святости выстроены в исправлениях, основанных на включении нижнего в высшего. И праведники, строго придерживающиеся их, удостаиваются получать наполнение от строения чертогов святости, и удостаиваются притянуть совершенные мохин от Абы ве-Имы, называемые ибур-еника-мохин де-паним, и они удостаиваются воцарения Шхины в мире. Таким образом, выяснилось, как производить подъем МАН с помощью молитвы и добрых деяний, притягивая мохин в соответствии порядкам святости и поднимая нижнего к высшему.

11) Семь чертогов делятся в общем виде на паним и ахораим. От хазе и выше – это четыре чертога, Бина и ХАГАТ, считающиеся свойством ГАР и паним чертогов, а от хазе их и ниже – это три чертога НЕХИ, считающиеся свойством ВАК и ахораим чертогов. И поэтому необходимо поднять три чертога НЕХИ и включить их в Бину и ХАГАТ чертогов.

А в частном виде необходимо различать это в каждом из чертогов, потому что каждый чертог состоит из всех них. И поэтому считается, что у каждого из них есть свойство ГАР и паним и свойство ВАК и ахораим, и что нужно поднять свойство ВАК и ахораим в каждом из этих чертогов к свойству его ГАР и паним. И так же – в каждом частном свойстве чертога.

И хотя эти чертоги и включают друг друга, и всё, что есть во всех вместе, есть и в каждом из них, всё же есть огромная разница между каждым чертогом. Ведь в каждом чертоге необходимо рассматривать то, что есть в нем от его собственного свойства, и то, что есть в нем в результате включения в других, так как управление принадлежит его собственному свойству, но только при поддержке и восполнении со стороны других свойств, полученных благодаря включению в других. И поэтому необходимо знать основное свойство каждого чертога.

12) Первое исправление, произведенное в мирах БЕА, – это притяжение света хасадим, без которого никакое исправление невозможно, и это исправление является основным свойством чертога Есод. Но поскольку БЕА представляют собой свойство семи нижних сфирот (ЗАТ), которые нуждаются в свечении Хохмы, и без него свет хасадим в них считается свойством ВАК без рош, поэтому им обязательно нужно притянуть свойство рош – ГАР свечения Хохмы. И это исправление притяжения ГАР установилось в двух чертогах, Нецах и Ход, потому что эти ГАР сами делятся на ГАР и ВАК, их ВАК устанавливаются в чертоге Ход, а ГАР – в чертоге Нецах.

И это происходит следующим образом. В чертоге Есод установились ВАК без рош, называемые ибур-еника, т.е. нефеш-руах, так как ибур – это свет нефеш, еника – свет руах. И пока еще им недостает ГАР – трех светов нешама-хая-ехида, вместе называемых «мохин (разум)». И эти мохин тоже делятся на ГАР и ВАК, их ВАК устанавливаются в чертоге Ход, а ГАР – в чертоге Нецах.

И восполняются с помощью этих трех чертогов три состояния ибур-еника-мохин, и это – пять светов НАРАНХАЙ (нефеш-руах-нешама-хая-ехида). Но это только света ахораим (обратной стороны), потому что исходят от трех чертогов НЕХИ, расположенных от хазе чертогов и ниже и всегда считающихся светами ахораим (обратной стороны). Таким образом, восполнились только ибур-еника-мохин свойства ахораим (обратной стороны).

13) И подобно тому, как выясняются состояния ибур-еника-мохин де-ахораим (обратной стороны) в трех первых чертогах ниже хазе, так же выясняются ибур-еника-мохин де-паним (лицевой стороны) в трех чертогах от хазе и выше. Четвертый чертог – это ВАК, называемые ибур-еника де-паним и являющиеся светом хасадим, как и первый чертог. Пятый чертог – это ВАК состояния мохин де-паним, как и второй чертог в свойстве ахораим. А шестой чертог – это ГАР состояния мохин де-паним и место выхода мохин, так же, как и в третьем чертоге свойства ахораим. А седьмой чертог – это ехида.

Таким образом, каждый из чертогов особен, и отличается от другого своим собственным свойством. Однако все эти чертоги вместе включены друг в друга, и то, что есть во всех них вместе, есть и в каждом из них, но вместе с тем, собственное отличительное свойство является преобладающим в каждом из чертогов.

14) Имеется три основных вида включения:

1. Общее включение – это включение Малхут в Бину.

2. Включение ибур-еника-мохин де-ахораим в ибур-еника-мохин де-паним.

3. Включение нижнего в высшего, при котором нижний получает восполнение от высшего, и также восполняет высшего.

Таким образом, все семь чертогов нуждаются друг в друге, потому что восполняются друг от друга. И благодаря тому, что все семь чертогов включены вместе, и все, что есть во всех, имеется в каждом, то можно различить все эти три вида включений в каждом из чертогов.

15) И разберем теперь включение третьего вида. Мы уже выяснили⁴, что хасадим в чертоге Есод считаются свойством ВАК без рош. И для того, чтобы постичь свойство рош, чертог Есод должен подняться во второй чертог – чертог Ход. И выясняется также⁵, что хотя мохин и принимаются только в свойство чертога Ход, ВАК де-ГАР, тем не менее эти мохин выходят не в чертоге Ход, но местом их выхода является третий чертог – Нецах. И поэтому чертог Ход должен подняться и включиться в чертог Нецах для того, чтобы получить от него свои мохин. Как же чертог Есод может подняться в чертог Ход, а чертог Ход – в чертог Нецах?

Но так же, как нижний восполняется от высшего с помощью своего подъема к нему, так же и высший восполняется от нижнего. Ведь началом и основой мохин является свет хасадим, без которого никакое исправление невозможно. Поэтому чертог Есод, в котором есть свет хасадим, должен подняться в чертог Ход. И тогда восполняется чертог Ход свойством хасадим чертога Есод.

И так же, хотя местом выхода мохин и является чертог Нецах, так как он представляет собой свойство ГАР де-ГАР этих мохин, тем не менее, если бы не чертог Ход, который поднялся к нему, он не мог бы раскрыть никаких мохин, поскольку собственное свойство чертога Нецах, мохин ГАР де-ГАР, сразу же исчезают, и остаются только мохин, принимаемые в чертоге Ход, представляющие собой ВАК де-ГАР. И поэтому чертогу Нецах необходим подъем чертога Ход, без которого он бы вообще не смог раскрыть никаких мохин.

И выяснилось, каким образом высшие тоже нуждаются во включении нижних. Ведь чертог Ход нуждается в свете хасадим, находящемся в первом чертоге. А третьему чертогу нужно свойство ВАК второго чертога.

16) И так же, как происходит ибур-еника-мохин в свойстве ахораим, так же и в трех высших чертогах, являющихся состояниями ибур-еника-мохин свойства паним, потому что четвертый чертог является свойством света хасадим, т.е. ибур-еника де-паним, и ему нужны мохин. Поэтому он поднимается в пятый чертог, где находятся мохин ВАК де-ГАР свойства паним, получаемые в мирах.

Однако место выхода этих мохин находится в шестом чертоге. И поэтому пятый чертог должен подняться в шестой. И также высшие нуждаются в нижних, так как шестому чертогу нужен пятый чертог в качестве свойства ВАК, как это выяснилось относительно второго и третьего чертогов. А пятому чертогу нужен четвертый чертог для того, чтобы получить от него хасадим. И это тот столб, который проходит сквозь все верхние перекрытия всех чертогов для того, чтобы все духи соединились и стали как один дух (руах) для всех⁶.