А Моше пас скот

371) «"А Моше пас скот тестя своего Итро, жреца мидьянского"¹. Рабби Хия провозгласил, сказав: "Псалом Давида. Творец – пастырь мой. Не будет у меня нужды"². "Творец – пастырь мой" – пастух мой. Как пастух управляет стадом и ведет их к доброму пастбищу, к тучному пастбищу, в место полноводных рек, направляя их прямым путем по справедливости и закону, так и о Творце сказано: "На пастбищах травянистых Он укладывает меня, к водам тихим приводит меня, душу мою оживляет"³ (убрать ссылку и поставить повторную ссылку)».

372) «Сказал рабби Йоси: "Путь пастыря – справедливо управлять своим стадом, отдалять их от разбоя и вести их прямым путем. И все время посох в руке его, чтобы они не отклонялись ни вправо, ни влево"».

373) «Другое объяснение. "А Моше пас скот"⁴⁶⁰. Сказал рабби Йоси: "Все время, пока пастырь мудр, чтобы вести свое стадо, он готов принимать бремя небесного царства (малхут). Если же пастырь неразумен, то о нем сказано: "У глупого больше надежды, чем у него"⁴».

374) «Сказал рабби Йегуда: "Моше был мудр и сведущ, чтобы вести свое стадо. Смотри, о Давиде сказано: "И вот он пасет овец"⁵. Это учит тому, что Давид был великим мудрецом и вел свое стадо по закону, как полагается. И потому сделал его Творец царем над всем Исраэлем. Почему же (он пас) овец, а не быков?" Сказал рабби Йегуда: "Исраэль зовутся овцами, как сказано: "И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей человеческой вы"⁶. И сказано: "Как овцами освященными, как овцами Йерушалаима"⁷».

375) «"Так же как приводящий стадо на жертвенник, благодаря им удостаивается жизни в будущем мире, так и ведущий Исраэль по закону, как полагается, удостаивается благодаря им жизни мира будущего. Кроме того, когда стадо рожает, пастырь принимает этих агнцев в свое лоно, чтобы они не утомлялись и не блеяли, и ведет их за их матерями, и относится к ним с милосердием. Так и ведущий Исраэль должен управлять ими с милосердием, а не жестокостью. Об этом сказал Моше: "Что Ты говоришь мне нести его в лоне своем, как носит пестун ребенка"⁸».

376) «"Так же как пастух стада, если он хороший пастух, спасает стадо от волков и львов, так и тот, кто ведет Исраэль, если он хорош, спасает их от идолопоклонников, от нижнего суда и от высшего суда, и направляет их к жизни в мире будущем. Так и Моше был верным пастырем, и видел Творец, что он достоин вести Исраэль по тому же самому закону, по которому пас стадо: баранов – как положено им, а овец – как положено им"».

377) «"Поэтому сказано: "А Моше пас овец тестя своего Итро"⁴⁶⁰, а не своих собственных, как сказал рабби Йоси: "Разве когда (Итро) выдал свою дочь Ципору за Моше, он не дал ему овец и быков, – ведь Итро был богат?! Однако Моше не пас свой скот, чтобы не сказали: "Из-за того, что овцы его с ним, он хорошо их пасет". И потому сказано: "Овец тестя своего Итро"⁴⁶⁰, а не своих. "Жреца мидьянсккого"⁴⁶⁰ – рабби Танхум сказал, что хотя (Итро) и был идолопоклонником, но поскольку проявил милость к Моше, тот пас его стадо по закону, как полагается, на хорошем пастбище, тучном и сочном"».

378) «"И повел он скот за пустыню"⁴⁶⁰. Рабби Йоси сказал: "С того дня, как родился Моше, не отходил от него дух святости. Увидел он благодаря духу святости, что пустыня эта была священной и готовой принять на себя бремя небесного царства. Что же сделал Моше? Повел скот за пустыню". Сказал рабби Ицхак: "В любом случае, "за пустыню", а не по пустыне, поскольку не хотел, чтобы они входили в нее, и увел их за пустыню"».

379) «"И пришел к горе Всесильного, к Хорэву"⁴⁶⁰ – только он один, без стада". Сказал рабби Йоси: "Как тот камень, который притягивает и принимает железо, когда видит, что это железо стремительно приближается к нему, так и Моше с горой Синай – когда они увидели друг друга, он стремительно приблизился к ней. Об этом сказано: "И пришел к горе Всесильного, к Хорэву"⁴⁶⁰».

380) «Сказал рабби Аба: "Они были предназначены друг для друга с шести дней начала творения. И в тот день взволновалась гора при виде Моше. Но, увидев, что он вошел в нее и прошел через нее, успокоилась гора. Это означает, что они были рады друг другу"».

381) «Сказал рабби Янай: "Моше знал, что гора эта – гора Всесильного, как сказано: "И пришел к горе Всесильного"⁴⁶⁰. Что же увидел Моше на той горе? Увидел птиц, которые парили, простирая крылья, но не залетали в нее"».

382) «Рабби Ицхак сказал: "Моше видел птиц, воспаряющих и улетающих оттуда, и падающих к его ногам. Тотчас он почувствовал, в чем дело, и, оставив скот за пустыней, вошел один"».

383) «"И явился ему ангел Творца в пламени огня из куста терновника"⁹. Рабби Танхум говорит: "Это был час послеполуденной молитвы (минха), во время которой властвует мера суда". Рабби Йоханан сказал: "Но ведь сказано: "Днем явит Творец милость Свою"¹⁰ – (царь Давид) говорит о свойстве милости, а не о мере суда". Сказал рабби Ицхак: "Время с момента выхода света и до его заката называется днем, и это свойство милости; время заката называется вечером, и это свойство суда. То есть, как сказано: "И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью"¹¹».

384) «"Сказал рабби Йоханан: "Время послеполуденной молитвы – с шести часов и далее. И мы учили, – говорит рабби Ицхак, – что означает сказанное: "В сумерки будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом"¹². "В сумерки" – т.е. в час суда, "будете есть мясо". И сказано: "Еще не было пережевано мясо меж зубами у них, как воспылал гнев Творца на народ"¹³, – потому что в сумерки властвует суд Малхут. "А утром насытитесь хлебом"⁴⁷² – поскольку это время милости. И сказано: "Милость Творца весь день"¹⁴. И сказано: "И назвал Всесильный свет днем"⁴⁷⁰, так как он – с утра"».

385) «Рабби Танхум говорит: "Одно – красное, другое – белое. Красное – вечером, как сказано: "В сумерки будете есть мясо"⁴⁷¹. А белое – утром, как сказано: "А утром насытитесь хлебом"⁴⁷¹. Рабби Ицхак сказал: "Сказано: "И пусть зарежет его всё собрание общины Исраэля в сумерки"¹⁵, так как это – час суда". Рабби Йегуда сказал: "Мы изучали, что по два ягненка каждый день: один приносится в жертву соответственно свойству милости, а второй – соответственно свойству суда"».

386) «И сказал рабби Йегуда: Почему сказано: "Одного ягненка приноси в жертву утром"¹⁶, но не сказано: "Первого ягненка"? Однако это означает – "одного ягненка", особого, соответственно свойству милости. Но о втором нигде не говорится, что он хорош"».

387) «Рабби Танхум сказал: "Поэтому Ицхак ввел послеполуденную молитву (минха) соответственно свойству суда". Сказал рабби Ицхак: "Отсюда – "Горе нам, ибо день уже клонится (к вечеру) и распростерлись вечерние тени!"¹⁷. "Ибо день уже клонится (к вечеру)" – это свойство милости. "И распростерлись вечерние тени" – т.е. уже возобладало свойство суда. Авраам ввел утреннюю молитву (шахарит) соответственно свойству милости"».

388) «Учили наши мудрецы: "В час, когда Моше вступил на гору Синай, почему (ангел) явился ему в огненном пламени, означающем "суд"?" Сказал рабби Яаков: "Это было вызвано временем"», – иначе говоря, тогда был час суда, т.е. час послеполуденной молитвы (минха). «Рабби Йоси сказал: "Всё это", – т.е пламя огня, название Хорэв и терновник, "восходит к одному корню. Сказано: "И пришел к горе Всесильного, к Хорэву"⁴⁶⁰, и сказано: "И при Хорэве гневили вы Творца"¹⁸, и сказано: "И явился ему ангел Творца в пламени огня из куста терновника"⁴⁶⁸, из-за того, что в будущем они станут подобными терновнику, такому, о котором сказано: "Как тернии отсеченные, сжигаемые в огне"¹⁹». То есть само место было причиной того, что в будущем Исраэль согрешат там и станут подобны терновнику. И поэтому Он раскрылся в пламени огня – т.е. в суде, сжигающем грешников, и о нем сказано: «Как тернии отсеченные, сжигаемые в огне»⁴⁷⁸.