Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)
Моему сердечному другу и учителю, раву *** да светится свеча его вовеки после пожелания доброго здравия
Вчера получил я письмо твое – и наслаждался, ибо увидел, что, как бы то ни было, желаешь ты исполнить желание мое. А что касается твоего первого вопроса, слова твои очень невнятны. А тема эта очень глубокая. Я сейчас занят, но, все же, немного напишу об этом, возможно, ты поймешь и примешь с этого дня.
Говорил я уже со слов Бааль Шем Това, что перед выполнением заповеди никоим образом не следует думать о личном управлении, а наоборот, обязан человек сказать: «Если не я себе, то кто мне»1. Однако после действия обязан человек внутренне установиться и поверить, что не собственными силами выполнил я эту заповедь, а только силой Творца, который так задумал для меня все заранее, и так я был вынужден сделать.
Такой же порядок вещей и в Этом Мире, ибо духовное и материальное подобны, поэтому прежде, чем человек выходит на рынок, чтобы заработать свой ежедневный заработок, должен он отогнать мысли свои от личного управления, и сказать в этот момент: «Если не я себе, то кто мне», и применять все ухищрения, которые применяют люди, чтобы заработать свои деньги, как они.
Но вечером, когда приходит он домой и заработок его при нем, ни дай Бог ему думать, что многочисленными ухищрениями своими заработал он его, а даже если бы он лежал весь день в подвале, также оказалась бы его выручка в руках его. Потому что так задумал для него Творец заранее, и так должно быть.
И, несмотря на то, что во внешнем разуме эти вещи противоположны и не принимаются сердцем, тем не менее, обязан человек верить так, ибо так установил для него Творец в Торе своей, согласно мудрецам и согласно книгам.
И это называется единением «Авая – Элоким», где Авая означает личное управление – что Творец создает всё, и не нуждается в том, чтобы обитатели глиняных [другое значение: материальных] домов помогали Ему. А слово «Элоким» 'Всесильный' имеет такое же численное значение, как слова «природа», и человек, поступающий согласно природе, которую [Творец] заложил в системы материальных неба и земли, и соблюдающий их законы, как остальные люди, и одновременно с этим верящий в имя Авая, то есть в личное управление, получается, что объединяет их вместе, «и будут едиными в руке его»2, и доставляет этим большое наслаждение Творцу и вызывает свет во всех мирах.
И это 3 категории: заповедь, прегрешение, выбор. Где заповедь – это место святости. Прегрешение – место Ситры Ахры [нечистых сил]. А выбор – это не заповедь и не прегрешение. Это место [то есть поле боя], за которое воюют святость и Ситра Ахра. Когда человек совершает действия в свободе выбора и не соединяет их с властью чистых сил, попадает все это место под власть Ситры Ахры. А когда человек укрепляется, чтобы совершить в том, в чем есть выбор, единение, в мере своих сил, он возвращает власть в границы чистых сил.
И этим объяснил я сказанное мудрецами: «Отсюда следует, что дано врачу право лечить»3. Объяснение: несмотря на то, что излечение, без сомнения, в руках Творца, и человеческие ухищрения не сдвинут Его со Своего места, тем не менее, сообщает нам Тора: «и совершенно излечится»4 – чтобы сообщить тебе, что это выбор, то есть поле боя между заповедью и прегрешением, как сказано выше. В таком случае обязаны мы со своей стороны захватить под власть чистых сил это «место выбора». А каким образом осуществляется это завоевание? Только, когда человек идет к врачу‑специалисту, и врач дает ему проверенное лекарство, испытанное тысячу раз, и после того, как получил он лекарство, выздоровел, обязан он верить, что и без врача Творец все равно излечил бы его. Ибо уже отмеряна жизнь его заранее, и вместо того чтобы восхвалять и превозносить врача-человека, благодарит и восхваляет Творца, и этим завоевывает выбор под власть святости.
И таким же образом в остальных случаях выбора. И этим человек все больше расширяет границы святости, таким образом, что святость распространяется во всей своей мере, и вдруг он видит себя и весь свой духовный уровень пребывающим и обитающим в чертоге святости, ибо настолько распространилась святость и ее границы, что достигла самого его [то есть чертога святости] места. И пойми это.
Все вышесказанное объяснял я вам уже несколько раз, ибо этот предмет – это камень преткновения для некоторых людей, у которых нет четкого восприятия личного управления, а «рабу удобно жить без ответственности»5, и вместо работы больше хочет он слепо полагаться, а еще больше хочет он уничтожить сомнения в своей вере и обрести для себя сверхъестественные знаки и знамения, и потому наказывают их, и «кровь их на голове их»6. Ибо, начиная с греха Адама Ришона и далее, создал Творец исправление этого греха путем единения Авая – Элоким, как объяснил я это. И это называется: «В поте лица своего будешь ты есть хлеб свой»7, а в природе человека, что то, чего он достигает множеством своих сил, – очень тяжело ему сказать, что это подарок Творца. Так или иначе, есть у него место для работы: укрепиться в полной вере в личное управление и решить, что даже без своей работы он бы достиг всего этого. И этим постепенно подслащается этот грех.
А потому, после того как узнал ты и написал, что природа – это условие, поставленное Творцом, как сказано выше, как же согласился ты снова порой нарушать, страшно подумать, это условие, за что бы то ни было. А нарушающий условие Творца, конечно, не имеет перспективы, без всякого сомнения, ведь не объединяет он Авая – Элоким, и «тот, кто говорит: «согрешу я и исправлюсь», не успеет он в жизни своей исправиться»8. И, кроме того, зачем ему эксперименты, когда существуют практические действия, и также я понимаю, откуда можешь ты прийти к мысли, что не нужно утверждать личное управление, и уже предупреждал я об этом много раз.
А что написал ты по поводу высказывания, призывающего сожалеть о плотском влечении, это, конечно абсолютно обязательно, и если герой ты, нет у тебя за весь день – и никогда не найдешь ты во время проверки – никаких пятен. Иными словами, и ты тоже в определенной мере помог покончить с этим. Тем более – в час гнева, и также в час зависти или чувства гордыни и т.п., ибо всё это пятна, исходящие из тела мыслей, что мои силы и возможности – это моя собственность и мое достояние. Однако нужно большое искусство, чтобы не упасть из-за этого в небрежение работой, ибо не сможет человек гневить доброе начало на злое начало9 и сказать: «Если не я себе, то кто мне» и т.п., как сказано: «а глупый гневлив и самонадеян»10. Но, как написал я со слов Бааль Шем Това выше, все вышеупомянутое – это неизменные и непреложные законы, и они вечны.
И нужно понять здесь, что мысли Его – не наши мысли11, и в том, что касается Творца, нет совершенно никакого противоречия в реальности, и всё это лишь оценка в наших пяти чувствах. И также нужно понять, что все буквы и сочетания желанны с нашей стороны, а со стороны высшего все делится на две формы – форму покоя 'на́йха' и форму движения 'ру́гза', которые являются причиной всего происходящего в мире. Ибо «найха» включает отдых и все удовольствия мира, а «ругза» включает силу движения и все движения и обновление творения. И это называется: «Я создаю свет и творю тьму»12.
Йегуда Лейб