Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам)

Бейт Шаар Каванот (Дом врат намерений)

Глава первая

* 1) Есть Маациль (Создатель) и неэцаль (создание), и в создании есть 4 основы: эш (огонь), руах (ветер), маим (вода), афар (прах земной).

И они - четыре буквы АВА"Я, и они – Ху"Б Ту"М (хохма, бина, тифэрет, малхут), и они – ТаНТ"А (таамим, некудот, тагин, отиёт), и они – это АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) – именно они являются четырьмя бхинот (характерными свойствами, качествами, аспектами), что в Адаме (человеке):

1. Внутренний Адам (человек), духовная суть, называемая НаРаНХа"Й (нефеш, руах, нешама, хая, ехида),

2. гуф (тело),

3. Мальбушим (одеяния), облачающие гуф,

4. Байт (дом), внутри которого обитает человек, его тело и его одеяние.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 1.

Ор пашут (Простой свет)

1) Есть Маациль (Создатель) и неэцаль (создание), и в создании есть 4 основы… [Ари] учит нас здесь великому правилу, включающему в себя всю мудрость, позволяющему понять, каким образом все общее, со всеми самыми мельчайшими деталями, похожи друг на друга, так как вся реальность, в совокупности высших и низших вместе, это только лишь пять бхинот: кетэр, хохма, бина, тифэрет, малхут,

называемых именами пяти миров: Адам Кадмон (А"К), Ацилут, Брия, Ецира, Асия.

При этом А"К - это кетэр, то есть корень всего, Создатель. А мир Ацилут – это хохма, мир Брия – бина, мир Ецира – тифэрет, мир Асия – малхут.

И они - суть четырех букв имени АВА"Я: йуд (י) – хохма, первая буква хей (ה) – бина, вав (ו) – тифэрет, нижняя буква хей (ה) – малхут.

И также они называются: таамим, некудот, тагин, отиет.

Получается, что все миры включены только в одно имя АВА"Я, то есть хохма и бина, тифэрет и малхут, а коцо (кончик, острие) буквы йуд - это свойство Создателя, то есть мир А"К. И в соответствии с этим нет ни одной мельчайшей детали во всей реальности, в которой бы не было этих пяти бхинот – КаХа"Б Ту"М.

И причина этого в том, что нет ничего созданного и сотворенного, кроме как посредством сфиры малхут, а малхут обязательным образом включает в себя четыре высшие по отношению к ней и предшествующие ей бхины, ведь она – нижняя из этих пяти бхинот. И поэтому десять первых сфирот, вышедших после Первого Сокращения, которые называются миром А"К, или линией Эйн Соф (Бесконечности), начинающейся в непосредственной близости от Бесконечности и заканчивающейся точкой этого мира, их выход произошел посредством зивуга (соединения, досл. "соития") в сфире малхут, и поэтому в ней обязательно есть все эти пять бхинот. И также четыре мира АБЕ"А и все детали, что в них, они также выходят посредством зивуга в сфире малхут, и поэтому есть также и в них в обязательном порядке те же пять бхинот.

И необходимо знать, что десять сфирот КаХа"Б ХаГа"Т НЭИ"М представляют собой ни что иное, как только лишь пять бхинот КаХа"Б Ту"М (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 47 глава 1, и в Шаар 11 глава 5). И причина, по которой мы считаем их десятью сфирот, заключается в том, что только в самой сфире тифэрет есть шесть сфирот ХаГа"Т НЭ"И (посмотри там). А то, что тифэрет сама по себе включает шести сфирот, причина этого во взаимном включении сфирот друг в друга и каждая сфира состоит из всех остальных. И поэтому есть пять бхинот в кетэре, пять бхинот в хохме, пять бхинот в бине, пять бхинот в З"А, пять бхинот в малхут.

Однако включение Га"Р (трех первых сфирот) в тифэрет не является полным включением, так как сфира тифэрет – это свет хасадим и свойство гуф (досл. "тело"), и как такое возможно, чтобы она включала в себя три бхины КаХа"Б, которые являются, в основном, светом хохма? И поэтому считается, что в неё включаются КаХа"Б, которые спустились со своей ступени и стали гимел (тремя) хасадим. И поэтому изменилось их название на ХаГа"Т, и поэтому называются в ней пять бхинот именем ХаГа"Т Н"А (хесед, гвура, тифэрет, нэцах, ход), что указывает на то, что КаХа"Б, включенные в тифэрет, стали в ней бхинот хасадим, и нет в них [света] хохма. А сфира нэцах – это её собственная бхина, а [сфира] ход – это включение малхут в неё, и поэтому они называются "пять хасадим", чтобы подчеркнуть это.

Также и в малхут нет полного включения КаХа"Б, и в ней также они называются ХаГа"Т, как в З"А. И пять бхинот ХаГа"Т Н"А называются в ней пятью гвурот, так как все они - гвурот. А сфира есод является [суммарным] взаимо-включением пяти хасадим, что в тифэрет, а не новой самостоятельной бхиной (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар "Друш некудот", глава 5).

Таким образом, эти десять сфирот не больше и не меньше, чем пять бхинот, при этом каждая из них имеет включения от всех остальных. Но существует различие в этом взаимо-включении, так как только в Га"Р есть включение от всех пяти бхинот полностью, и поэтому считается, что есть КаХа"Б Ту"М в каждой из них полностью. Но в тифэрет, в которой КаХа"Б стали хасадим, несмотря на то, что в ней имеется включение от КаХа"Б, все равно ей не хватает их, так как они стали в ней свойством ХаГа"Т. И чтобы указать на это, считается тифэрет шестью сфирот ХаГа"Т НЭ"И - для того, чтобы подчеркнуть недостаток КаХа"Б в ней. И таким образом получается, что каждая из сфирот КаХа"Б полностью состоит из десяти сфирот, и они - это три бхины КаХа"Б, шесть сфирот З"А и малхут. Ибо то новое, что произошло в З"А, когда 5 бхинот стали в нём пятью хасадим, содержится и в каждой сфире из КаХа"Б. Но в З"А есть только шесть сфирот ХаГа"Т НЭ"И, так как нет в нём [включения] от трех бхинот КаХа"Б, а есть только три бхины хасадим, которые называются ХаГа"Т, как было сказано выше. Получается, что эти ХаГа"Т НЭ"И, которые только и содержаться в тифэрет, не дают ей превосходства над Га"Р, а наоборот, это указывает на нехватку Га"Р в ней. (И это объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 11, глава 5 – посмотри там и во всех вышеуказанных прежде местах. И посмотри в «Учении Десяти Сфирот» (ТЭ"С), часть 5, в которой это объяснено как следует, и запомни эти вещи, так как без них ничего нельзя понять в словах Ари).

А причиной того, что Ари принимает в расчет только четыре бхины Ху"Б Ту"М, а не пять бхинот КаХа"Б Ту"М является то, что бхина "кетэр" считается корнем всех четырех бхинот, и не находится среди них (как объясняется здесь в п.9, и объяснение этих 4 бхинот как следует объясняется в ТЭ"С – часть 3, главы 2-3, и посмотри в Ор Пними в 1-ой части на 5-й странице, начиная со слов: "и причина этого" и посмотри хорошенько во всех местах, так как знание этих 4-х бхинот является корнем всей мудрости).

2) И все эти бхинот состоят из 4 бхинот. И вот они: первая бхина, духовная суть – нешама дэ-нешама и НаРа"Н. Вторая бхина, гуф (тело) - это кости, с костным мозгом внутри, и жилы, и плоть, и кожа. Как сказано: "Кожею и плотью одел Ты меня, костями и жилами скрепил меня" [Иов, 10-11].

3) Третья бхина, левушим (одеяния), известны как необходимые одеяния простого священника [в отличие от первосвященника]: кутонэт (рубашка), михнасаим (штаны), мицнэфет (митра) и авнэт (пояс). Ибо 4 бхины первосвященника, они более высшие одеяния, чем эти, как сказано в книге Зоар, что эти - это одеяния имени АДН"И, а те - одеяния имени АВА"Я, но в основе своей они не что иное, как 4 бхины. Четвертая бхина - это байт (дом), и [в нём] есть дом, и двор, и поле, и пустыня. Однако во всех этих четырех частных бхинот есть одна бхина, содержащая их все, и она промежуточная между бхиной и бхиной и включает в себя их обе.

*4) И после того, как мы выяснили, что все создания – это одна бхина, включающая в себя все четыре основы, которые символизируют четыре буквы йуд-хей-вав-хей (יהו"ה), и которые являются четырьмя мирами АБЕ"А, и что есть у них высшая, пятая бхина, промежуточная между ними и Бесконечностью, выясним сейчас каждый из миров в общем, а затем вернемся к ним, чтобы объяснить их все вместе как единое целое.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 2.

5) Итак, всё, что было сотворено во всех мирах, это только лишь четыре бхины, и они АВА"Я, как было сказано выше, и они это: духовная бхина, называемая "нешама" (душа), и бхина "органы тела", и бхина "левушим" (одеяния), и бхина "байт" (дом).

6) И поговорим о мире Ацилут, а оттуда поймем всё остальное. Итак, внутренняя часть всего мира Ацилут – это духовная суть, которая называется "нешама" (душа), и она находится в облачении "органов тела", которые называются "келим"(сосуды), и они – это десять сфирот, которые называются "рош" (голова), "зруот" (конечности) и "гуф" (тело).

7) Вернемся к понятию "гуф". Так вот, бхина эта – это десять сфирот, десять качеств, мер, т.к. в них есть граница и мера, как сказано в «Пиркей Эйхалот» о величине уровня, что он «236 тысяч десятков тысяч парсаот» и т.д. И этот гуф облачен в левушим мира Ацилут, как сказано: «в десять левушим (одеяний) облачился Творец», и это одеяние гордости, как сказано: «Творец Царь облачился в гордость» и т.д. И в этом смысл упомянутого в «Пиркей Эйхалот», что плащ Творца называется именем Зоариэль и т.д. А у души (нешама), которая внутри, нет меры вообще. Но относительно Бесконечности мы можем применять названия "меры" и "сфирот" также и в отношении души.

8) И вот, эти "левушим" находятся внутри "домов", которые называются семь эйхалот [чертогов] мира Ацилут, и они являются свойством самого этого мира, и они это "небо", и "земля", и "воздух" между ними, ибо все это считается "домами". И они называются миром Ацилут, в котором обитает высший Адам, и он – нешама, и гуф, и царские левушим, находящиеся в чертоге Всевышнего Царя, который представляет собой в общем мир Ацилут.

9) И эти четыре бхины - это десять сфирот, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма, и в [каждой из] них есть 4 бхины, как было сказано выше. А ещё есть бхина кетэр – вышеупомянутая пятая бхина, корень их всех, и есть в ней также корень [каждой из] четырех вышеупомянутых бхинот.

И выходит, что бхина "свет и нешама" в кетэр – это корень десяти сфирот нешамот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.

А бхина "гуф" в кетэр – это корень десяти сфирот гуфот в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.

А бхина "левушим" в кетэр является корнем десяти сфирот левушим в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.

А бхина "эйхаль" в кэтэр – это корень десяти сфирот эйхалот в десяти сфирот мира Ацилут, которые начинаются с вышеупомянутой [сфиры] хохма.

10) После этого был создан мир Брия, в точности таким же образом, так как через масах (экран), который является полом (досл. "почвой") чертога мира Ацилут, прошел свет вниз и создал там отпечаток всего того, что было в мире Ацилут. И он называется миром Брия (создание), так как он вторичный, порожденный свет, а не сам Высший свет. Но так как он является отпечатком мира Ацилут, должны быть в нём все те же бхинот, которые есть в Ацилут.

*11) И, впрочем, усредненное правило, самое краткое из всех, таково, что во всех десяти сфирот мира Ацилут, включая кетэр, есть в каждой их них: шореш (корень), нэшама, гуф, левуш, эйхаль. И точно таким же образом в мирах БЕ"А, и точно таким же образом в мире А"К, который является корнем всех миров АБЕ"А.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, конец главы 2.

12) Получается, что всё, что было создано – это одна АВА"Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы йуд в А"К, йуд (י) в Ацилут, хей (ה) в Брия, вав (ו) в Ецира и хей (ה) в Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять.

Ор пашут (Простой свет)

12) Все, что было создано – это одна АВА"Я, которая состоит из пяти бхинот: острие буквы йуд в А"К, йуд (י) в Ацилут, хей (ה) в Брия, вав (ו) в Ецира и хей (ה) в Асия. И каждая из этих бхинот включает в себя все пять: ибо эти пять бхинот это сам высший свет, и с их стороны нет никакого различия между мирами и между ступенями. А все различия в мирах и ступенях это только экраны в кли малхут, на которые производится зивуг дэ-акаа (ударное соединение), поднимающее отраженный свет, который облачает высший свет (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 47, глава 1, посмотри там). И в этом экране есть четыре степени авиют (сила желания, досл. «грубость», «толща»).

Экран с самой большой авиют раскрывает, посредством зивуга с высшим светом, самый высокий уровень [света], ведь авиют бхины далет (четвертой степени) выводит полную ступень отраженного света вплоть до уровня кетэр. А авиют бхины гимел (третьей степени), выводит ступень [отраженного света] только до уровня хохма. А авиют бхины бет (второй степени) - до уровня бина. А авиют бхины алеф (первой степени) – до уровня З"А. А если нет в экране никакой авиют, кроме бхины шореш (корневой, нулевой степени), то она выводит ступень только лишь уровня малхут (как написано в «Эц хаим», Шаар 47, главы 1-2, посмотри там. И это хорошо объясняется в ТЭ"С, в начале 5 части, а также во 2 части во «Внутреннем созерцании» - там эти вещи выясняются с объяснением их причин).

И в этом причина всех различий между этими пятью мирами А"К и АБЕ"А, так как экран бхины далет используется в мире А"К, и поэтому отраженный свет продолжается там до уровня кетэр, и поэтому он считается бхиной «кетэр» для всех миров.

А экран бхины гимел используется в мире Ацилут, и отраженный свет продолжается там до уровня хохма, и поэтому мир Ацилут считается бхиной «хохма» для миров.

А экран бхины бет используется в мире Брия, который продолжается только до уровня бина, и поэтому он считается бхиной «бина» для миров.

А экран бхины алеф используется в мире Ецира, который продолжается только до уровня З"А, и поэтому он считается бхиной «З"А» для миров, то есть «тифэрет».

А самый слабый экран [используется] в мире Асия, и поэтому есть там только уровень малхут.

Тем не менее, все четыре бхины прямого света присутствуют везде в равной мере, даже в мире Асия, но в мире Асия в них есть только уровень малхут, а в мире Ецира во всех четырех бхинот есть только уровень З"А и т.д. таким же образом.

И не должно вызывать затруднения то, что 5 парцуфим есть как в мире А"К, и они это 5 уровней, один ниже другого, так и в мире Ацилут, которые называются А"А (Арих Анпин), АВ"И (Аба ве Има), ЗО"Н (Зеир Анпин ве Нуква), и если так, то чем отличаются ЗО"Н дэ-А"К от ЗО"Н дэ-Ацилут и от ЗО"Н всех миров в общем, которыми являются Ецира и Асия?

А дело в том, что каждый мир в основном определяется своей высшей бхиной. И так как парцуф Гальгальта мира А"К, являющийся его высшим парцуфом, имеет уровень кетэр, то и все остальные парцуфим считаются в нём ступенями, что в кетэр. И точно так же в мире Ацилут, высший парцуф которого называется А"А и имеет уровень хохма, - все парцуфим в нём - это ступени уровня хохма. И так же в мире Брия – так как его высший парцуф имеет уровень бина, то и все [его парцуфим] - ступени уровня бина. И так же в мире Ецира, высший парцуф которого имеет лишь уровень З"А - все ступени в нём это лишь ступени З"А. И так же в мире Асия [все ступени] считаются ступенями малхут.

И таково правило: все ступени, находящиеся в каком-то мире, относятся и считаются ветвями его высшего парцуфа, ступень которого светит во всех ветвях.

13) Так как в острие буквы йуд, что в мире А"К, есть в нём одна АВА"Я пяти других бхинот - пяти вышеуказанных бхинот, что в самом мире А"К, и они это А"К и АБЕ"А, что в нём, и они – это пять бхинот: шореш, и нэшама, и гуф, и левуш, и эйхаль. Так же и в букве йуд мира Ацилут, есть в ней одна АВА"Я, включающая в себя все эти пять бхинот, и так же все остальные буквы в БЕ"А. Так, что они являются пятью буквами, каждая из которых содержит в себе включения от всех [остальных букв], и [вместе] они - 25 бхинот.

14) А затем, подобно этому, есть другое взаимо-включение, когда каждая из них содержит включение от всех 25 бхинот. Потому что в букве йуд мира Ацилут есть одна АВА"Я, содержащая в себе все пять бхинот, и каждая бхина из этих пяти [в свою очередь] состоит из пяти, и они это: десять сфирот шореш, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхаль. И таким же образом в острие буквы йуд в мире А"К, в букве йуд в мире Ацилут, в букве хей в мире Брия, в букве вав в мире Ецира и так далее.

15) Получается в итоге, говоря коротко, что мир А"К это острие буквы йуд, и в нём есть одна АВА"Я, которая содержит пять бхинот: шореш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль. И каждая бхина из этих [бхинот] состоит из следующих пяти: десять сфирот шореш, десять сфирот нэшама, десять сфирот гуф, десять сфирот левуш и десять сфирот эйхаль. И каждая сфира из этих десяти сфирот состоит из пяти парцуфим – из шореш и АБЕ"А.

Глава вторая

16) А сейчас поговорим о бхинот каждого из этих миров. Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 3.

Ор пашут (Простой свет)

16) Шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот. Чтобы понять эти вещи, необходимо знать, что представляет собой шитуф (соучастие, присоединение, включение) свойства "рахамим" (милосердие) в свойство "дин" (суд, ограничение), которое образовалось в момент Второго сокращения (Ц"Б) в мире А"К, как сказано: «в день сотворения Всесильным земли и неба, когда Он включил свойство милосердия в свойство суда» (Ари, «Эц хаим», Шаар 3, глава 2). А так же, как сказано мудрецами (Берешит Раба, глава 12): «сначала возник [у Творца] замысел сотворить мир в свойстве суда, но увидев, что мир [так] не может существовать, Он предварил свойство милосердия, и присоединил его к свойству суда».

Объяснение: малхут называется свойством суда, а бина называется свойством милосердия. И для того, чтобы смягчить (досл. "подсластить") свойство суда, что в малхут, Он присоединил и включил малхут в бину, как сказано: «и пошли они вместе» - то есть соединил нижнюю ה – малхут, с первой ה - с биной. И смягчилась нижняя ה посредством верхней ה.

И начало этого исправления было положено во время выхода мира Никудим от "света эйнаим" (досл. "света глаз"), ибо посредством распространения парцуфа СА"Г до сиюм раглин (досл. "окончания ног") внутреннего парцуфа А"К, называемого Гальгальта (как написано в «Эц хаим», Шаар ТаНТ"А 42, глава 1), примешался и соединился СА"Г, [парцуф] уровня бина, с малхут, что в сфирот ТаНЭ"И (теферет, нэцах, ход, есод) внутреннего А"К. И соединились две буквы ה друг с другом на всех ступенях, пока не поднялась нижняя ה до места "никвей эйнаим" (досл. "углубления глаз"). Ибо "эйнаим" это хохма, а "никвей эйнаим" это нуква (место, кли, досл. "отверстие") для хохмы. И эйнаим находятся в состоянии, когда есть у них последняя ה и первая ה, и в этом смысл сказанного: «я присутствую тут, я вторая» (как объясняет Ари в «Эц хаим», Шаар 8, глава 1 – посмотри там как следует. И в 6-ой части ТЭ"С объясняется это в полном объёме - посмотри там как следует). И получается таким образом, что включилось свойство милосердия, то есть бина, в свойство суда, то есть в малхут.

Но это взаимовключение [бины и малхут], хоть оно и является важным улучшением для малхут, вызвало новое сокращение в мирах. Ибо Первое сокращение (Ц"А) затронуло только лишь сфиру малхут, а первые 9 сфирот были свободны от какого-либо сокращения. Однако теперь, после того как малхут поднялась и соединилась с биной, то при этом также и свойство сокращения, присутствующее в ней, поднялось в бину, которая называется "никвей эйнаим". И теперь стала заканчиваться каждая ступень в сфире бина, так же, как раньше она заканчивалась в месте сфиры малхут. И так как окончание каждой ступени стало в месте бины, то две сфиры, З"А и малхут, отделились и вышли за пределы каждой ступени. И в каждой ступени остались только лишь 3 сфиры КаХа"Б.

И в этом смысл сказанного: «Знай, что шореш (корень), нешамот (души) и гуфим (тела) – это одна бхина, и они неразрывно связанны, однако левушим (одеяния) и эйхалот (чертоги) - две эти бхины отделены от трех предыдущих бхинот». Так как шореш, нешама и гуф – три сфиры кетэр, хохма и бина (как сказано в п.1) остались внутри каждой ступени также и после Второго сокращения, и поэтому они особенные в ступени. А левушим и эйхалот, то есть З"А и малхут, отделились от каждой ступени в момент Второго сокращения, т.к. [каждая ступень] закончилась в сфире бина, как сказано выше, и поэтому отделившись, они стали свойством "макифин" (окружающими) для каждой ступени. Ибо все то, что ступень не может получить сейчас, а только по прошествии времени, считается окружающим [для этой ступени]. Поэтому З"А и малхут, которые отделились от каждой ступени, должны будут вернутся и присоединится к каждой ступени в Гмар Тикун (в конце исправления), и поэтому считается, что они стали окружающими.

И об этом говорит Ари («Эц хаим», Шаар 6, глава 2): «Однако начиная с мира Некудим и ниже, в мире Ацилут, был один хисарон - что не было раскрытия в них, во всех их деталях, больше пяти внутренних светов и двух окружающих светов - окружающий свет для хая и окружающий свет для йехида...» (посмотри там). Так как в парцуфим А"К, которые [вышли] прежде мира Некудим, в них были пять бхинот внутренних КаХа"Б ЗО"Н (кетэр, хохма, бина, З"А и нуква) и соответственно им пять бхинот КаХа"Б ЗО"Н окружающих светов, так как не существует света, в котором бы не было внутренней и окружающей [составляющих], как известно. Ведь у каждого внутреннего света есть окружающий свет, относящийся к нему. Однако в мире Некудим, в котором место сокращения поднялось в сфиру бина, появился хисарон (нехватка, потребность) также и в самих внутренних светах, так как две внутренние сфиры, ЗО"Н, отделились от ступени и превратились в окружающие. И остались в ступени только три внутренних келим КаХа"Б, в которые облачаются три внутренних света, НаРа"Н. Но [т.к. для светов] хая и йехида нет соответствующих им келим в парцуфе, то они остались снаружи в качестве окружающих [светов] (как сказано в «Эц хаим», Шаар 40, друш 12).

И нет затруднения в том, что, если так, то должны были остаться в парцуфе 3 больших света нешама, хая, йехида, и только руах и нефеш должны бы были стать окружающими, ведь света нешама, хая, йехида всегда облачаются в келим кетэр, хохма, бина, а нефеш и руах - в келим З"А и малхут. Так почему же он говорит, что НаРа"Н осталисть в парцуфе, а для йехида и хая нет келим? И необходимо вспомнить здесь сказанное АРИ («Эц хаим», Шаар 23, глава 6): ибо правило таково, что у келим высшие появляются (досл. "вырастают") в начале, а света - наоборот, так что при вхождении светов в келим нижние света входят в начале, ибо когда там нет ничего, кроме света нефеш, то он облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет руах, спускается свет нефеш в кли дэ-хохма, а руах облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет нешама, спускается свет нефеш в кли дэ-бина, свет руах – в кли дэ-хохма, а свет нешама облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет хая, спускается нефеш в кли дэ-З"А, а руах – в кли дэ-бина, а нешама – в кли дэ-хохма, а свет хая облачается в кли дэ-кетэр. А когда приходит свет йехида, спускается нефеш на свое место в кли малхут, и так же руах – в кли дэ-З"А, и так же нешама – в кли дэ-бина, и хая – в кли хохма, а свет йехида – в кли дэ-кетэр (посмотри там как следует).

То есть до тех пор, пока не войдут все пять светов НаРаНХа"Й в парцуф, мало того, что света не облачаются в соответствующие им келим, но есть ещё между ними обратная зависимость. Ибо когда отсутствует [в парцуфе свет] йехида, четыре света НаРаН"Х не облачаются в келим ХуБ Ту"М, а кли дэ-кетэр остается пустым без света, а в точности наоборот: кли дэ-малхут остается пустым, лишенным всякого света, а четыре света облачаются в келим КаХа"Б и З"А. А когда есть там только 3 света НаРа"Н – они не облачаются в келим бина, З"А и малхут, и келим кетэр и хохма остаются пустыми без света, а, наоборот, они облачаются в КаХа"Б, и два нижних кли остаются пустыми. То есть всегда существует обратная зависимость между келим и светами, и всегда помни это, так как без этого правила ничего нельзя понять в трудах Ари.

И согласно этому совершенно ясно, что начиная с мира Некудим и далее, после того как появилось новое место сокращения в кли дэ-бина, а два кли З"А и малхут отделились от каждой ступени и стали окружающими, нет никакой возможности, чтобы в каждой ступени облачались более 3 светов НаРа"Н: нешама - в кли дэ-кетэр, руах - в кли дэ-хохма, нефеш - в кли дэ-бина. А для двух светов, йехида и хая, нет келим, чтобы облачиться в них (как пишет Ари в «Эц хаим», Шаар 40).

Но в Гмар Тикун (окончательном исправлении), после того как вернутся оба келим З"А и малхут и соединяться со ступенью, как это было при первом сокращении, то тогда спустится нефеш в кли дэ-малхут, а руах - в кли дэ-З"А, а нешама тогда сможет спуститься в кли дэ-бина. И тогда освободится место для двух светов хая и йехида, чтобы они могли облачиться в келим дэ-кетэр и хохма. Ибо нехватка келим З"А и малхут скрывает света хая и йехида, т.к. нет у них места для облачения, и потому считаются келим З"А и малхут, что они стали окружающими для [светов] хая и йехида. То есть невозможно, чтобы хая и йехида вернулись [и облачились] в ступень, кроме как посредством этих келим [З"А и малхут]. Ибо при возвращении [в ступень] кли дэ-З"А, освобождается место для света хая, чтобы облачиться в ступень, а при возвращении кли дэ-малхут, освобождается место также и для света йехида, как сказано выше.

И поэтому говорит Ари (в «Эц хаим», Шаар 40): «Начиная с мира Некудим и далее исчезли пять окружающих светов из каждого парцуфа. И нет более двух окружающих светов - хая и йехида. И также и они не являются окружающими для самих себя». Ибо до Ц"Б дэ-А"К, произошедшего в Некудим, когда пять внутренних светов НаРаНХа"Й были облачены в свои келим как подобает им, у них были напротив них соответственно также и пять окружающих светов. И каждый окружающий свет соответствовал своей бхине [внутреннего света]. Ведь у внутреннего света йехида был окружающий свет йехида, а у внутреннего света хая - окружающий свет хая, и т.д. Однако после Ц"Б дэ-Некудим, когда исчезли два света хая и йехида из каждой ступени, то теперь нет пяти окружающих светов напротив полных пяти внутренних светов О"П, так как в самих внутренних светах недостает сейчас светов хая и йехида, что в них. И поэтому эти хая и йехида считаются сейчас окружающими для светов НаРа"Н, оставшихся в ступени. И [только] после того, как восполнятся, войдут и станут внутренними, то есть после того как вновь соединятся 2 келим З"А и малхут в [каждой] ступени, и все 5 внутренних светов станут полными как следует, тогда вернутся и 5 прежних окружающих светов тоже.

И обнаружились сейчас 2 недостатка:

1. Что не хватает и не проявлены пять прежних окружающих светов из-за образовавшейся нехватки в самих внутренних светах, как было сказано выше.

2. Даже эти два оставшихся окружающих света, хая и йехида, не являются окружающими для своих внутренних светов, ибо нет вообще внутри парцуфа внутренних светов хая и йехида, относящихся к этим окружающим светам. А окружающие света хая и йехида сейчас светят внутренним светам НаРа"Н, которые не соответствуют их свойствам, как было сказано выше.

И по сути эти света – внутренние, а окружающими они стали только из-за отделения келим З"А и малхут, как сказано выше. И это то, что Ари говорит там: «Но у оставшихся трех внутренних светов нет у них окружающих светов, относящихся к свойствам НаРа"Н, а только окружающие света йехида и хая, которые являются окружающими для всех, а не в соответствии со своими свойствами», как было выяснено.

И нет затруднения в том, почему в «Эц Хаим», Шаар 40 говорит Ари, что есть 3 внутренних и 2 окружающих света. А в «Эц Хаим», Шаар 6, 2-ой главе говорит, что есть 5 внутренних и 2 окружающих света. Ибо в действительности есть 2 два кли, З"А и малхут в каждой ступени также и после второго сокращения, но не в своих свойствах, а в свойствах распространившийся бины. Ибо кли дэ-бина распространилось также и в З"А и малхут. И так как эти З"А и малхут не являются настоящими, а исходят от бины, поэтому также и сейчас нельзя считать, что есть больше трёх келим КаХа"Б в каждой ступени. А это распространение кли дэ-бина в З"А и малхут привело к тому, что теперь есть возможность также для 2 светов хая и йехида облачиться в парцуф. Но нет у них специального подходящего кли, и поэтому они облачаются внутрь света нешама. И по этой причине света эти, хая и йехида не полные, по сравнению с тем, когда у них были особые келим, подходящие для их облачения.

И согласно этому, по сравнению со ступенями мира А"К, когда были все пять келим в парцуфе, находим, что света хая и йехида полностью отсутствуют, после того, как они отделились и превратились в окружающие света дэ-левуш и эйхаль. И в этом смысл сказанного Ари (в Шаар 40, Друш 12), что в парцуфе осталось только три внутренних света НаРа"Н. Однако относительно самих ступеней Ц"Б, возможно чтобы также и в них были 5 внутренних светов НаРаНХа"Й, из-за образования двух новых келим ЗО"Н, распространяющихся из бины, как было сказано выше, но света хая и йехида облачаются в них внутрь света нешама, как известно.

17) И между этими двумя, между гуфим и левушим находится мадор (отдел, место) клипот, и они буквально прилеплены к обратной стороне света гуф. Дело в том, что три внутренние бхины наполнены внутренним светом (ор пними, О"П), и наиболее худший из О"П выходит внутрь "кожи", и там заканчивается. А окружающий свет (ор макиф, О"М) наоборот – самый внешний свет является наибольшим, как известно. Получается, что О"М, который облачается в самую внутреннюю часть, прилепленную к гуф, это О"М самый наименьший из всех.

Ор пашут (Простой свет)

17) О"М, который облачается в самую внутреннюю часть…, он самый наименьший из всех. Уже было выяснено в предыдущем пункте, что кли З"А, отделившееся в результате Ц"Б, стало окружающим кли для света хая, и называется "левуш" (одеяние). А кли дэ-малхут, отделившееся от ступени, стало окружающим кли (макиф) для света йехида. И это из-за обратной зависимости, существующей между келим и облачением светов (посмотри там). Поэтому макиф де-левуш меньше, чем макиф де-эйхаль, так как макиф де-левуш – это хая, а макиф де-эйхаль – йехида.

18) Поэтому мадор клипот находится там посередине, в месте, в котором нет О"П, и нет О"М, и он находится посередине между внутренним и внешним светом. И это место называется местом тьмы. И так это в каждом мире, в отношении клипот конкретного мира.

19) Однако после того, как мы выяснили детали, поговорим в общем. И известно, что внутренним наполнением А"К является Бесконечность, которая облачается в шореш (корень) нешамот десяти сфирот, что в нем. А они [в свою очередь], облачаются в свойства нешамот всех десяти сфирот, что в нем, которые [в свою очередь] облачаются в десять сфирот гуф дэ-А"К.

20) И вроде как должны были бы десять сфирот гуфим облачаться в десять сфирот левушим, однако так не происходит, по вышеуказанной причине. Однако три бхины Атика дэ-Ацилут окружают три соответствующие им бхины дэ-А"К, таким образом, что десять сфирот гуфот дэ-А"К облачаются в десять сфирот корней нешамот десяти сфирот Атика дэ-Ацилут, а те [в свою очередь], облачаются в десять сфирот нешамот Атика дэ-Ацилут, а последние облачаются в десять сфирот гуфот Атика дэ-Ацилут.

21) Таким же образом облачаются бхинот шорашим (корни), гуфим (тела) и нешамот (души) парцуфа А"А (Арих Анпин) на гуфот (тела) парцуфа Атик. И таким же образом 3 бхины парцуфа Аба облачаются на парцуф А"А, и так же 3 бхины парцуфа Има - на парцуф Аба, а 3 бхины парцуфа З"А - на парцуф Има, и 3 бхины парцуфа Нуква на парцуф З"А. И таким образом завершается формирование всех бхинот гуфот вплоть до Нуквы парцуфа З"А. И вот здесь, к обратной стороне гуфот парцуфа Нуква прилепляются все клипот дэ-Ацилут, десяти сфирот, что в них, и эти - так же, как сказано выше.

*22) И для этого нужно объяснить значение левушим и эйхалот. Знай, что левушим являются келим для О"М. И между каждыми из левушим присутствует О"М одного свойства. И они это свойства окружающих светов де-йошер (прямоты, прямой линии) вокруг всего мира Ацилут. Как упомянуто в другом месте, что есть три бхины окружающего света, и их окружают (света) НАРА"Н.

*Ари, «Эц хаим», Шаар 42, глава 3.

Ор пашут (Простой свет)

22) Есть три бхины окружающего света, и их окружают (света) НАРА"Н.

Есть издания, в которых написано: «их окружают света НАРА"Н». Однако слово "света" означает девять сфирот. Ибо келим макифим де-йошер, которые называются левушим (одеяния), это ведь келим З"А, как сказано выше. И О"М (окружающий свет) этих келим макифим – это макиф хая, а не света НаРа"Н, согласно словам Ари приведенным выше («Эц хаим», Шаар 6, глава 2): «нет у них окружающих светов, относящихся к свойствам НаРа"Н, а только окружающие света йехида и хая, которые являются окружающими для всех, а не в соответствии со своими свойствами» (и т.д., посмотри там как следует). Т.к. нет вообще окружающих светов, соответствующих бхинот НаРа"Н. Но в остальных изданиях написано «и их окружают НаРа"Н», без слова "света", и только эта версия издания истинная. Это значит, что так же, как есть 3 внутренних кли - внешнее, среднее и внутреннее, в которые облачаются три внутренних света НаРа"Н , так же и в левушим есть тоже 3 келим макифин (для окружающего света): внутреннее, среднее и внешнее, и их окружают О"М, светящие внутренним НаРа"Н (как написано в «Эц хаим», Шаар 40, Друш 13, посмотри там). И несмотря на то, что этот О"М является О"М дэ-хая, как бы то ни было он светит внутренним НаРа"Н, и так как этот О"М светит не в соответствии со своими свойствами (как говорится в вышеприведенных словах Ари), поэтому считается окружающим для НаРа"Н.

23) И эти келим дэ-макифин (окружающие) - это левушим. А эйхалот – это игулим (круглые келим), как упоминается в разных местах, что они окружают О"М, то есть левушим, со всех сторон. И они - бхинот закругляющихся ракиим (небосводы), и они - бхинот эйхалот следующего мира.

24) И поэтому эти игулим окружают со всех сторон все бхинот. И они подобны домам (байтим), в которых живет человек. И над ними есть очень большое свечение О"М, которое невозможно ограничить и измерить. Ибо даже в байтим (домах) и эйхалот (чертогах), которые являются очень большими келим, они не могут уместиться, не говоря уже о меньших келим, например таких как гуфим (тела). Поэтому не удивительно, что О"М находятся в игулим (кругах) и левушим (одеяниях). То есть в силу своей величины они не могут облачиться в гуф (тело), а [могут находиться] только в намного более обширных местах. И чем место обширнее, тем больший О"М есть там, и это ясно.

Ор пашут (Простой свет)

24) Они подобны домам (байтим), в которых живет человек. И над ними есть очень большое свечение О"М: уже было выяснено, что бхинот эйхалот и байтим являются О"М света йехида. И в этом смысл сказанного, что над ними очень большое свечение - ведь свет йехида – он самый большой из всех светов.

И чем место обширнее, тем больший О"М есть там: другими словами, обширность пространства указывает на отдаление О"М от человека, который находится в этом месте, то есть от его внутренних келим. И поэтому, у О"М дэ-левушим, который является О"М бхины хая, меньшего, чем свет йехида, нет такого уж большого пространства и отдаления между левушим и гуфом человека, и он достаточно близок, чтобы светить внутренним келим. Тогда как байтим и эйхалот, которые являются бхинот макифим для очень большого света йехида, от них очень отдалены внутренние келим, чтобы получить этот О"М, так как большой он. И поэтому есть большое расстояние между человеком и его внутренними келим и между стенами байтим и эйхалот, которые являются келим макифим.

Глава третья

*25) Выясним, что представляют собой миры БЕ"А, какими были их бхинот. Знай, что не существует чего-либо, в чем бы не было внутренней и внешней части, даже в келим, как упомянуто выше. И на самом деле, начиная с середины теферэт и НЭ"И [мира] Адам Кадмон и до сиюм раглин, их внешняя часть разделилась на две бхины: их внешняя часть со стороны "паним" (лицевой, передней стороны) называется Брия, а со стороны "ахор" (обратной, задней стороны) называется Ецира.

*Ари, Шаар предисловий, стр. 35.

Ор пашут (Простой свет)

Не существует чего-либо, в чем бы не было внутренней и внешней части, даже в келим: келим, пригодные для получения светов Га"Р, называются внутренними, а келим, не пригодные для получения светов Га"Р, называются внешними. И согласно этому каждый парцуф разделился в месте табура (досл. "пуп") так, что от табура и выше он способен получать света Га"Р, и называется внутренней частью. А от табура и ниже, там где парцуф не способен получать света Га"Р, называется внешней. А также келим, что ниже табура, в свою очередь тоже делятся на внутренние и внешние. Так вот, когда [свет] облачается и становится "мохин" (досл. "мозг") в нижнем [парцуфе], тогда НЭ"И высшего [парцуфа] делятся на три трети: рош (голова), тох (внутренняя часть), соф (конечная часть), то есть на ХаБа"Д, ХаГа"Т, НЭ"И, потому что они распространяются и становятся в нижнем полным парцуфом, РТ"С (рош, тох, соф), как известно. И согласно этому делятся также НЭ"И, что от табура и ниже, на внутреннюю и внешнюю части, так как ХаБа"Д ХаГа"Т в нём, до табура, называются внутренней частью, а нижняя треть НЭ"И, то есть НЭ"И дэ-НЭ"И, называется в нём внешней частью.

Начиная с середины теферэт и НЭ"И [мира] Адам Кадмон и до сиюм раглин, их внешняя часть разделилась на две бхины: их внешняя часть со стороны "паним" (лицевой, передней стороны) называется Брия и т.д. Тут нам необходимо знание о расположении парцуфим А"К и Некудим, и это подробно выясняется в ТЭ"С, часть 6, и приведем здесь краткое объяснение этого. Десять первых сфирот, которые вышли после Ц"А называются внутренней АВА"Я мира А"К, или внутренним А"К, и это линия Эйн Соф (Бесконечности), начинающаяся в непосредственной близости от окружающего света Бесконечности и заканчивающаяся точкой этого мира. На неё облачен от пэ дэ-рош и до табура парцуф А"Б дэ-А"К, а от пэ дэ-рош парцуфа А"Б и до сиюм раглаим внутреннего А"К облачен парцуф СА"Г дэ-А"К, и он [распространяется] до точки этого мира. Однако этот парцуф, СА"Г дэ-А"К, сам делится на два особых парцуфа, которые называются Таамим (вкусы) и Некудот (точки), при этом его парцуф Таамим начинается от пэ дэ-рош парцуфа А"Б дэ-А"К и заканчивается на одном уровне с раглей А"Б, то есть [продолжается] до табура внутреннего А"К и заканчивается там. А парцуф Некудот дэ-СА"Г дэ-А"К начинается в месте табура внутреннего А"К - там, где заканчивается парцуф Таамим дэ-СА"Г, и он заканчивается на одном уровне с раглей внутреннего А"К, то есть в точке этого мира.

Так вот, эти ТаНЭ"И дэ-А"К, о которых говорит здесь Ари, представляют собой ТаНЭ"И внутреннего А"К, то есть вышеназванной внутренней АВА"Я, которая облачается от табура и ниже, внутри всего парцуфа Некудот дэ-СА"Г дэ-А"К, как сказано выше. И поэтому он считается отдельным парцуфом с рош, тох, соф, и поэтому он делится на четыре части: внутреннюю (пнимиют) и внешнюю (хицониют), лицевую (паним) и обратную (ахор). Сначала он делится на внутреннюю и внешнюю части, при этом ХаБа"Д ХаГа"Т что в нём до хазэ (уровень "груди") называется внутренней частью, а от хазе и до сиюм раглин в [точке] этого мира называется внешней частью. А потом, от хазе и ниже, что в нём, он также делится на две бхины: на паним и ахор. При этом от хазе и до окончания тифэрет он называется "паним", а его НЭ"И называются "ахор". Паним - это Брия, а ахор - это Ецира и Асия.

26) И когда возникло у Создателя желание создать мир Некудим, уже было выяснено выше, что Адам Кадмон сократил себя второй раз и поднял внутреннюю часть света от середины тифэрет, что в нём и ниже, поднял его вверх. А затем вышел этот свет через эйнаим (глаза) и распространился наружу, от середины тифэрет и ниже, и образовался мир Некудим.

Ор пашут (Простой свет)

26) Cократил себя второй раз и поднял внутреннюю часть света от середины тифэрет, что в нём и ниже, поднял его вверх. А затем вышел этот свет через эйнаим и т.д.

Суть этого Второго Сокращения (Ц"Б) уже была выяснена в п. 16, (начиная со слов «но это»), что Первое Сокращение (Ц"А) было только на сфиру малхут, чтобы она не получала внутрь себя высший свет, и согласно этому получается, что малхут положила конец и закончила распространение высшего света. Однако Второе Сокращение было сделано в месте бины, так как малхут поднялась и соединилась с самой биной и поэтому высший свет стал заканчиваться в месте сфиры бина. Но это не означает, что сама сфира бина сократилась, чтобы не получать высший свет, а из-за того, что малхут, которая уже была сокращена, смешалась и соединилась теперь с биной, то и высший свет закончил [свое распространение] там из-за малхут, находящейся в бине, и поэтому прекратился высший свет в месте сфиры бина.

И в этой сокращенной малхут есть две бхины:

1. малхут мездавегет - малхут, которая совершает зивуг дэ-акаа с высшим светом и посредством этого поднимает ор хозер (отраженный свет, О"Х) снизу вверх и облачает высший свет - это облачение создает десять сфирот рош парцуфа. И также она распространяется, силой этого отраженного света, который она подняла, на десять сфирот из себя [вниз], и выводит десять сфирот дэ-гуф парцуфа, до сиюм раглин (как объясняется в ТЭ"С, часть 3).

2. малхут месаемет - малхут, которая заканчивает [распространение] высшего света. Ибо после того, как малхут, силой своего отраженного света, распространилась сверху вниз, из себя на десять сфирот дэ-гуф, только её высшие девять сфирот О"Х пригодны получать внутрь себя высший свет, но её малхут не пригодна получать из-за сокращения, которое было сделано на неё. И из-за того, что она не пригодна получать [свет], она заканчивает распространение высшего света и [на ней] завершается гуф. Таким образом, каждый сиюм раглин парцуфа образуется из-за малхут месаемет.

И эти две бхины также называются малхут дэ-рош и малхут дэ-гуф, ибо малхут дэ-рош - это малхут мездавегет, а малхут дэ-гуф - это малхут месаемет.

Также было выяснено выше (в п.1, начиная со слов «и необходимо»), что десять сфирот дэ-рош, Га"Р (три первых), называются КаХа"Б ТУ"М (кетер, хохма, бина, тифэрет, малхут). Однако десять сфирот дэ-гуф, Ва"К (досл. "шесть концов"), называются уже не КаХа"Б ТУ"М, а ХаГа"Т Н"А (хесед, гвура, тифэрет, нецах, ход). И известно, что каждый гуф [парцуфа] считается как Ва"К относительно его рош. И получается, что ХаГа"Т они точно такие же, как КаХа"Б, но только в гуф называются КаХа"Б именем ХаГа"Т, как было сказано выше.

И получается сейчас, в Ц"Б, когда сокращенная малхут поднялась в сфиру бина, [в ней] тоже нужно различать две вышеназванные бхины малхут. При этом малхут дэ-гуф, то есть малхут месаемет поднялась в место бины дэ-гуф, то есть до сфиры тифэрет, так как сфира тифэрет соответствует бине дэ-гуф, как было сказано выше. А вторая бхина малхут - малхут дэ-рош, совершающая зивуг, поднялась в сфиру бина дэ-рош, называемую никвей эйнаим, так как 10 сфирот рош называются гальгальта ве-эйнаим (Г"Э), озен, хотем, пэ (АХа"П), как известно. Эйнаим - это хохма в рош, никвей эйнаим – бина, нуква дэ-хохма. И получается сейчас, что место зивуга малхут дэ-рош, которая совершает зивуг дэ-акаа с высшим светом, находится теперь в никвей эйнаим, так как малхут мездавегет поднялась с места пэ в никвей эйнаим, как выяснилось.

И в этом смысл сказанного: «сократил себя второй раз и поднял внутреннюю часть света от середины тифэрет, что в нём и ниже, поднял его вверх. А затем вышел этот свет через эйнаим». Иными словами, как было изложено выше, малхут месаемет, заканчивающая гуф, поднялась в бину дэ-гуф, называемую тифэрет, и сейчас закончился гуф в тифэрет. И находим, что весь свет, который распространялся от середины теферет и ниже, вынужден сейчас уйти оттуда и подняться выше середины тифэрет, то естьвыше малхут месаемет. И подобно этому малхут дэ-рош, совершающая зивуг, поднялась с места пэ в никвей эйнаим, и там произошел зивуг дэ-акаа. И в этом смысл сказанного: «А затем вышел этот свет через эйнаим», ибо с помощью этого нового сокращения был сделан зивуг в никвей эйнаим, и ступень зивуга распространилась и вышла вниз через эйнаим, и она - это ступень десяти сфирот мира Некудим, которые распространяются от табура дэ-А"К и ниже, то есть внутри келим парцуфа Некудот дэ-Са"Г, расположенных от табура дэ-А"К и ниже, как было сказано выше. И посмотри в ТЭ"С, часть 6.

Из вышесказанного выяснилось, что также и парцуф Некудот дэ-Са"Г, располагающийся от табура и ниже, тоже разделяется из-за Ц"Б, таким же образом, как объяснил Ари про общий парцуф Са"Г дэ-А"К, в котором произошел зивуг для некудот. Так как сразу же во время нового сокращения поднялась малхут месаемет с места раглаим парцуфа Некудот дэ-Са"Г до места хазе, что в нём. И получается, что все келим от хазе и ниже отделились от этого парцуфа и упали ниже раглей внутреннего А"К, так как они уже находятся под малхут месаемет, которая располагается теперь в месте хазе.

27) Однако сразу же во время сокращения, то есть подъёма света наверх, до того как он вышел из эйнаим и пока ещё не стал миром Некудим, сразу же потемнели две внешние бхины, так как внутренний свет удалился наверх, и они не могли больше находиться там, и спустились вниз под раглей йошер (конец линии прямоты) мира Адам Кадмон, в место окружающего света, который находится только под раглей йошер мира Адам Кадмон.

Ор пашут (Простой свет)

27) Сразу же во время сокращения, то есть подъёма света наверх, до того как он вышел из эйнаим и пока ещё не стал миром Некудим, сразу же потемнели две внешние бхины и т.д. Объяснение: подъём малхут месаемет до середины тифэрет дэ-А"К, как объяснил Ари выше, на самом деле не оставил никакого следа в самом А"К. И эти подъёмы малхут были для того, чтобы произвести новый зивуг для нижнего [парцуфа], то есть для Некудим, однако в самом А"К не произошло никакого изменения, так как каждое новое сокращение действует только от места его выхода и далее, но никак не влияет на находящихся выше него. И поэтому не было сделано никакого нового окончания в самом парцуфе А"К, а каждое новое окончание, образованное этим сокращением, действовало только на келим парцуфа, находящегося ниже А"К, который называется Некудот дэ-Са"Г - он начинается от табура дэ-А"К и заканчивается в точке этого мира, как сказано выше.

Ибо также в парцуфе Некудот дэ-Са"Г дэ-А"К, в нём также было сделано новое окончание вследствие подъёма малхут в место бины, и здесь под действием сокращения отделились келим, которые находятся ниже его хазе, из-за малхут месаемет, которая поднялась там. И получается, что вся та часть, что от хазе и ниже, до точки этого мира, отделилась от парцуфа и не пригодна получать какой либо свет, точно так же, как точка этого мира, которая находится под раглей внутреннего А"К (Ари называет этот парцуф «от середины тифэрет и ниже мира А"К», а в других местах называет его «Некудот дэ-Са"Г» (см. Шаар Акдамот, Друш 4 в мире Никудим). И это полный парцуф, состоящий из рош и гуф, как сказано выше. И силой нового сокращения ушел из него весь свет и поднялся выше табура А"К, как сказано в вышеприведенных словах Ари).

И в этом смысл сказанного: «сразу же во время сокращения…, до того как он вышел из эйнаим… потемнели две внешние бхины, так как внутренний свет удалился наверх». Как было сказано выше, есть 4 деления в этом парцуфе Некудот дэ-Са"Г: начиная с хазе и выше он называется внутренней частью, от хазе и ниже называется внешней частью. Также часть от хазе и ниже делится на две бхины - на паним и ахор. И эти две бхины внешней части, то есть паним и ахор, расположенные от хазе и ниже, упали и отделились от него из-за подъёма малхут месаемет в место хазе. И в этом смысл сказанного: «потемнели две внешние бхины, так как внутренний свет удалился наверх». Иными словами, из-за того, что малхут месаемет поднялась выше ни, они опустошились от всего внутреннего света, который был в них.

А то что написано, что «сразу же во время сокращения… до того как он вышел из эйнаим» имеется в виду, что еще до того, как был произведен зивуг на малхут дэ-рош, которая поднялась в место эйнаим, ибо тогда по-настоящему опустошился весь этот парцуф, включая даже его внутренние келим от хазе и выше, так как все света, которые были ниже табура дэ-А"К, ушли оттуда, как сказано выше. Однако келим от хазе и выше, не смотря на то, что света ушли из них, они все равно не отделились от Ацилута, так как малхут месаемет находится также и теперь ниже них. И поэтому после зивуга они способны получить высший свет, тогда как две внешние бхины, которые находятся ниже малхут месаемет, полностью отделились от Ацилута, подобно тому, как если бы они находились ниже точки этого мира. И даже после того, как будет произведен зивуг в эйнаим, также и тогда они не будут пригодны для получения высшего света, ибо они находятся ниже конечной точки.

«И спустились вниз под раглей йошер (конец линии прямоты) мира Адам Кадмон, в место окружающего света, который находится под раглей йошер мира Адам Кадмон». То есть две бхины внешней части, находящихся от хазе и ниже Некудот дэ-Са"Г, опустились сейчас ниже под раглей А"К в место, в котором в будущем будет находится О"М дэ-йошер. Так как окончание раглей А"К находится в точке этого мира, а они опустились и упали сейчас ниже точки этого мира. Ведь относительно парцуфа Некудот дэ-Са"Г, в котором малхут месаемет поднялась в место бины дэ-гуф, то есть в точку хазе в тифэрет, там, в точке хазе, уже оканчивается высший свет, и стали келим от хазе и ниже абсолютной тьмой, точно такими же, как этот мир, находящийся под раглей А"К. И поэтому считается, что две внешние бхины опустились ниже раглей А"К, в место тьмы. А потом, когда будет произведен зивуг в никвей эйнаим, выйдет туда О"М дэ-йошер и Игулим дэ-Некудим будут светить там. Однако сейчас, пока не произведен зивуг в никвей эйнаим и О"М дэ-йошер ещё не вышел там, под раглей А"К, это место является абсолютно темным.

И следует помнить о сказанном выше, что новый сиюм (окончание) в месте бины дэ-гуф, образовавшийся во время Второго Сокращения, никак не отразилось на самом парцуфе А"К, и он всегда заканчивается в точке этого мира, как и до того, как было сделано Второе Сокращение. А новый сиюм распространяет своё действие только на парцуф Некудот дэ-Са"Г, который так же называется парцуфом ТаНЭ"И мира А"К. И поэтому Ари рассматривает падение келим, находящихся от хазе дэ-Са"Г и ниже, относительно внутреннего А"К, ведь они упали ниже его раглин. Ибо та точка, которая является концом раглей внутреннего А"К, поднялась до хазе парцуфа Некудот дэ-Са"Г и закончила там распространение высшего света. И считаются келим, что от хазе и ниже, находящимися под раглей внутреннего А"К, и пойми эт как следует.

28) И не занял остальное место всего О"М или ниже него, а свет О"М дэ-йошер, что ниже его раглаим, поднялся в их место наверх, вокруг внутренней части НЭ"И дэ-Адам Кадмон.

Ор пашут (Простой свет)

28) Не занял остальное место всего О"М или ниже его: указывает на то, что это не означает, что келим заняли всё место О"М дэ-йошер, т.к. этот О"М должен будет выйти и закруглиться на очень большом расстоянии от раглей А"К. То есть в той же мере, как он окружает и закругляется выше центра табура дэ-А"К. Ибо таков характер круга: он окружает свой центр на равном расстоянии, ведь в круге центр считается его концом, как известно. И таким образом получается, что центральная точка этого О"М дэ-йошер находится в месте хазе парцуфа Некудот дэ-Са"Г, так как туда поднялась малхут месаемет, и О"М дэ-йошер закругляется вокруг этой точки на одинаковом расстоянии как сверху так и снизу. При этом верхний игуль (круг), самый внешний из всех, является сфирой кетер дэ-О"М, а за ним идет хохма дэ-О"М, и так далее до самого центра, в котором находится малхут дэ-О"М, как известно. И поэтому нет в О"М никакого деления на верх и низ, так как его кетер удален от центра сверху так же, как он удален от центра снизу и т.д. [остальные сфирот] таким же образом.

И получается, что каждый, более удаленный от центра, он более важный, так как также и снизу круг малхут находится самым близким к центру, а под ним - круг З"А, а под ним - круг бина, а под ним - круг хохма, а самый нижний из всех - круг кетер. Согласно этому получается, что также и перед выходом О"М дэ-йошер из эйнаим, его более низкое место является более качественным. И поэтому не заняли упавшие келим от хазе и ниже дэ-Некудот дэ-Са"Г всего места О"М дэ-йошер, а остались стоять в непосредственной близости под раглей А"К, в месте, которое всё ещё считается местом малхут О"М дэ-йошер, а не ниже него, где находится место девяти первых сфирот О"М дэ-йошер. И в этом смысл сказанного: «не занял остальное место всего О"М или ниже его», а только совсем небольшое место, то есть вблизи раглей А"К, а не ниже него (посмотри в конце книги рисунок и объяснение к нему Бааль Сулама).

А свет О"М дэ-йошер, что ниже его раглаим, поднялся в их место наверх, вокруг внутренней части НЭ"И дэ-А"К: здесь не имеется в виду сам О"М дэ-йошер, ведь этот окружающий свет ещё не вышел. Ибо он выходит в результате зивуга в никвей эйнаим, а здесь говорится о состоянии до того, как там был сделан зивуг, как было сказано выше. А имеется в виду свет, который оставил эти упавшие келим двух внешних бхинот, что от хазе и ниже. Ибо этот ушедший от них свет в будущем должен будет войти в 2 макифим - в левушим и в эйхалот (как сказано выше в словах Ари), т.к. ЗО"Н, отделившись от ступени ниже Ц"Б, стали двумя макифин дэ-левуш и эйхаль: О"М дэ-йошер образовался из левушим, которые являются отделившимися келим З"А, а О"М дэ-игулим образовались из эйхалот, которые являются отделившимися келим малхут (как сказано выше в пп. 22-23). И Ари говорит нам, что это свет, отделившись от келим З"А, который в будущем станет О"М дэ-йошер, ушел из упавших келим, которые сейчас находятся ниже раглей А"К и поднялся на свое прежнее место, то есть место НЭ"И дэ-А"К, где он был облачен до второго сокращения. Ведь таково правило, что света никогда не падают, и поэтому они остались в местах своих келим, как и прежде без какого-либо изменения, а только келим упали ниже раглей А"К. И это то, что он говорит: «свет О"М дэ-йошер, что ниже его раглаим, поднялся в их место наверх», то есть в место, где облачали эти свои келим.

И следует знать, что эти две внешние бхины ТАНЭ"И А"К от хазе и ниже Некудот дэ-Са"Г, которые упали под раглей А"К, на самом деле ни что иное, как келим З"А и малхут этого парцуфа. Так как тем, что малхут поднялась в бину, бина разделилась на две части, на Га"Р (гимель ришонот, три первые бхины, сфиры) и ЗО"Н (З"А и нуква, малхут). Га"Р остались на своей ступени, а ЗО"Н упали вниз. И теперь существует две бхины ЗО"Н: ЗО"Н сфиры бина и общие ЗО"Н. И упали вниз только келим дэ-ЗО"Н, ибо ЗО"Н дэ-бина считаются также З"А и малхут. Таким образом находим, что бина дэ-гуф, которая еще называется тифэрет, не полностью упала вниз, а только ее половина, то есть бхина ЗО"Н дэ-тифэрет, находящаяся от хазе и до конца тифэрет.

И согласно этому хорошо пойми эти 2 внешние бхины, которые Ари определяет как паним и ахор. Так как есть тут две бхины ЗО"Н:

1. Настоящие ЗО"Н.

2. ЗО"Н дэ-бина, то есть нижняя половина тифэрет.

ЗО"Н дэ-бина считается бхиной "паним", а настоящие келим дэ-ЗО"Н считаются бхиной "ахор". Из келим паним был создан мир Брия, так как они являются бхиной бина, а Брия это бина, как известно. А из келим дэ-ахор были созданы миры Ецира и Асия, так как они действительно настоящие ЗО"Н. как было сказано ниже.

29) После спуска миров Брия и Ецира под раглаим мира А"К, они находились в предназначенных им местах. И этот спуск привел к потемнению обратной стороны (ахор) их внешней части все больше и больше из-за большего отдаления от высшего света. И тогда опустилась внешняя сторона внешней части, то есть ахор вниз, в место, называемое Асия.

Ор пашут (Простой свет)

29) После спуска миров Брия и Ецира под раглаим мира А"К, они находились в предназначенных им местах... И тогда опустилась внешняя сторона внешней части, то есть ахор вниз, в место, называемое Асия. Выше было выяснено, что в упавших келим различают две бхины – паним и ахор (лицевую и обратную), как уже было отмечено ранее. Лицевая бхина соответствует миру Брия, а обратная включает в себя миры Ецира и Асия. Эти миры называются внутренней и внешней частью ахор. Внутренняя часть ахор – Ецира, внешняя часть ахор – Асия. Келим упали ниже раглей А"К и не находятся в предназначенных им местах, т.к. если бы они находились на своем месте тогда бы они облачали внутренние НЭ"И мира А"К, так же как исправленные миры БЕ"А сейчас и заканчивались бы на одном уровне с внутренними НЭ"И мира А"К, то есть с раглей А"К. Так же, как нынешний мир Асия находится на уровне окончания раглей А"К.

Однако, тогда, до того как произошел зивуг в никвей эйнаим, все миры упали, опустились ниже раглей А"К и они все находятся ниже своих первоначальных мест: мир Асия, который является внешней частью обратной стороны (ахор), опустился ниже места которое называется Асия, мир Брия находится ниже места называемого сейчас Брия, мир Ецира находится ниже места, которое называется сейчас Ецира. То есть все они находятся ниже точки окончания раглей А"К, точки этого мира, - ниже места, называемого Асия, так как раглей А"К оканчиваются в точке этого мира, которая находится ниже места, называемого Асия.

30) После этого через эйнаим вышло небольшое свечение Высшего Света и облачилась от середины тифэрет мира Адам Кадмон и ниже, и образовался мир Некудим. А основной свет, шореш (корень) остался внутри. И уже было выяснено, что игулим (круги) мира Некудим выходят в начале и закругляются вокруг НЭ"И мира Адам Кадмон, а также вокруг места под его раглей йошер. И заканчиваются между местом под его раглаим и внешней частью, которая состоит из миров Брия и Ецира, которые спустились туда, как было упомянуто выше, и были изгнаны оттуда, и не нашли места, и подняли эти две внешние бхины на их место вверху, в качестве обратной стороны (ахор) мира Некудим.

Ор пашут (Простой свет)

30) …Игулим (круги) мира Некудим выходят в начале… и закругляются… также вокруг места под его раглей йошер: Во всех парцуфим игулим (круги) появляются до йошер (линии). Это происходит потому, что игулим выходят из-за зивуга малхут рош, по принципу «снизу вверх», и их свет – только подсветка рош. Однако в йошер, которым является распространение малхут «сверху вниз» до десяти сфирот гуф (тела), вообще нет части игулим. Поэтому всегда игулим появляются до йошер, так же как рош (голова) появляется до гуф (тела).

Существуют две бхины игулим:

• Игулим Цимцум Алеф (первого сокращения)

• Игулим Цимцум Бет (второго сокращения)

Так как суть игулим – окружающий свет. После того как малхут сократилась, перестала получать свет внутрь себя, появился хисарон (нехватка) одного кли в десяти сфирот. Это недостающее после Ц"А получающее кли отделилось, освободилось от внутреннего света и стало макифим (окружаюшим) для парцуфим мира А"К. И теперь после зивуга «снизу вверх», который произошел в малхут дэ-рош А"К, вышел этот окружающий свет в качестве игулим. Так как все это является частью от того, что малхут рош должна была получить, если бы на неё не было сокращения. И теперь этот свет вышел и стал окружающим для круглых келим. Келим дэ-игулим (круглые келим) являются бхиной получающей малхут, недостающей в десяти внутренних сфирот рош А"К. Весь объем света О"М этих круглых келим такой же, как объем света получаемого в десяти сфирот рош до того, как произошел цимцум. Однако со стороны распространения малхут до десяти сфирот гуф (тела) не существует бхины игулим, так как распространение «сверху вниз» было в силу О"Х (отраженного света) уже сокращенной малхут во время зивуг дэ-акаа в рош. И уже нет в ней той самой получающей малхут, девять сфирот которой – келим игулим (круглые келим), поэтому не было никакого распространения света, принадлежащего этой малхут, который изменился на О"М, так как он находится ниже масаха (экрана) малхут дэ-рош. Таким образом, после распространения йошер мира А"К, то есть десяти сфирот гуф «сверху вниз», нет более игулим, могущих выйти из него.

Однако, во время Цимцум Бет (второго сокращения) мира А"К произошедшего в месте бины, когда два кли ЗО"Н вышли и отделились, перестали получать свет вовнутрь, и теперь не подходят для того, чтобы быть внутренними келим, появились совершенно новые игулим из этих келим. Они также называются левушим (одеяния) и эйхалот (дворцы, залы).

Игулим, появившиеся из келим З"А, называются левушим. Их О"М называется Макифим дэ-йошер (окружающий свет свойства линии). А игулим, появившиеся из келим малхут, называются эйхалот (чертоги) или байтим (здания). Их О"М называется О"М дэ-игулим (круглый окружающий свет). И таким образом, есть две бхины игулим от двух сокращений.

И в этом смысл сказанного: «Творец сотворил человека прямым, а им потребовалось много расчетов» («Эц Хаим», Шаар 8, часть 1). После того, как проявился мир А"К своим прямым свойством, то есть десять сфирот гуф (тела), нет надобности в том, чтобы вышли бхинот игулим. Так как все, что отделилось от десяти сфирот А"К, то есть принимающая малхут до цимцума (сокращения), отделилось еще во время зивуга в рош (голове). От масаха и ниже распространилось только девять сфирот внутренних келим. Нет там больше келим, чтобы отделиться и превратиться в игулим. То есть то что «…Творец сотворил человека прямым…» говорит о том что гуф (тело) человека выстроился и вышел в свойстве прямоты. Однако «а им потребовалось много расчетов». «Они» - говорится о десяти сфирот Некудим появившихся во время второго сокращения, то есть то место где соединились две «Хей» вместе. Нижняя «Хей» поднялась и соединилась с верхней «Хей», и от этого действия вышли новые игулим (круги) после линии (йошер) А"К, то есть также из келим З"А, отделившихся от внутренних келим и ставших келим дэ-игулим (круглыми келим).

Это позволяет понять причину, по которой левушим (одеяния), появившиеся из келим З"А называются Макифим дэ-йошер, не смотря на то, что они – бхина игулим, так же как эйхалот, то есть закругляются внутри игулим эйхалот (залов, дворцов). Возникает вопрос – почему они все-таки называются Макифим дэ-йошер? Это название происходит не потому что они светят свойству линии, так как Макифим дэ-Игулим так же светят линии. А потому, что Макифим дэ-Игулим ведут свое начало от кли малхут, и так как они были еще во время Ц"А (первого сокращения) в парцуфим А"К, и до них не было никакого свойства линии (прямоты), они считаются О"М дэ-Игулим. Однако Макифим дэ-Левушим, происходящие от кли З"А, получившего свое обновление во время Ц"Б (второго сокращения), когда в парцуфим А"К после Ц"А уже были и свойство линии и келим (сосуды) гуф (тела), поэтому называются Макифим дэ-йошер, то есть их корень, основа в А"К является настоящей линией и внутренними келим. Это следует твердо запомнить и знать.

И были изгнаны оттуда, и не нашли места, и подняли эти две внешние бхины на их место вверху, в качестве обратной стороны (ахор) мира Некудим: До того, как произошел зивуг в никвей эйнаим, вообще не было Макиф дэ-йошер, так как он появляется только во время зивуг в малхут рош (головы) распространением Высшего Света внутрь кли, отталкиванием всех частей Высшего Света, желающих распространиться и быть полученными внутрь посредством Зивуг дэ-Акаа. Так вот эти части света, которые были оттолкнуты, выходят наружу и превращаются в окружающий свет. То есть О"М выходит только после того, как был произведен зивуг в малхут рош.

Таким образом сразу во время цимцум, еще до того как через эйнаим (глаза) вышел свет и превратился в О"М, то есть именно в тот момент когда малхут месаемет поднялась в бина гуф (тела), место хазе в тифэрет, отделились келим ниже хазе полностью, и внутренняя и внешняя их часть, и упали ниже точки окончания внутреннего А"К. Эта место еще определяется как место ниже раглей (ног) А"К, так как точка завершения парцуфа Некудот дэ-Са"Г находится выше хазе. Это произошло из-за того, что не могли больше служить одеянием внутренних НЭ"И мира А"К, как это было раньше, так как их значение теперь на много ниже чем значение НЭ"И А"К, и они теперь находятся ниже точки завершения, которая относительно А"К определяется как находящаяся ниже его раглаим (ног) которые стоят на точке этого мира.

После того, как произошел зивуг в никвей эйнаим, вышел окружающий свет левушим и эйхалот. Он закруглился вокруг НЭ"И мира А"К и под его рэглаим (ногами) как слои луковицы. Распространение этого света заканчивается между реглаим А"К и двумя внешними бхинот, упавшими ниже. Это означает то, что промежуток, в котором находятся левушим и эйхалот, вышедшие из никвей эйнаим, заполнился десятью сфирот окружающего света. Как мы уже знаем, у окружающего света различают завершение (окончание) и центр, а его верх и низ одинаковы. Таким образом, их последняя сфира, то есть малхут этих О"М, окружает ту малхут, которая поднялась до места хазе (грудь). Ниже малхут дэ-Игулим находится З"А дэ-Игулим. Ниже З"А дэ-Игулим находится бина дэ-Игулим. И так далее.

Таким образом считается, что это падение внешней части ниже раглей А"К является на самом деле подъемом, так как для О"М в котором нет различия понятий верх – низ, более нижняя часть является наиболее важной. То есть вышедший теперь О"М дэ-Игулим изменил, перевернул важность мест и поэтому были изгнаны келим оставшиеся без света из пустоты ниже раглей А"К, так как там сейчас светит бхина Т"Р (тет ришонот, девять первых сфирот) макифим по причине того, что эти келим не подходят теперь для получения света. «…были изгнаны…» Этот О"М вытолкнул их обратно на свое место наверх, там, где теперь неисправность, несовершенство сильнее, так как оно ближе к новому центру Цимцум Бет (второго сокращения).

31) Ибо теперь, когда Некудим отделили внутренние келим НЭ"И мира Адам Кадмон от внешних, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И уже у них есть силы получать свет, предназначенный для них. Подробности этого исправления будут рассмотрены ниже.

Ор пашут (Простой свет)

31) Ибо теперь, когда Некудим отделили внутренние келим НЭ"И мира Адам Кадмон от внешних, эти две бхины могут быть там, не смотря на то, что потемнели (остались без света). И уже у них есть силы получать свет, предназначенный для них: О"М дэ-Игулим, обновленные во время Цимцум Бет левушим (одеяния), изгнали внешние келим в свою бхину соф (конец, завершение), место где они заканчиваются, то есть вблизи своего центра. И из-за этого они вернулись в то самое место, где они находились прежде, т.е место которое появилось от второго сокращения, происшедшего в точке хазе парцуфа Некудот дэ-СА"Г, в точку первого сокращения ниже раглей внутреннего А"К.

• Келим дэ-Паним (лицевая сторона) внешней части, две трети тифэрет, вернулись и воссоединились в точке хазе как прежде.

• Внутренняя часть обратной стороны, келим НЭ"И бхины З"А, вернулись и присоединились к двум третям тифэрет.

• Нижняя треть тех же НЭ"И, бхина келим малхут, вернулись и воссоединились с келим З"А.

То есть вернулись в прежнее состояние, которое было до Цимцум Бет (второго сокращения). Таким образом, появились три мира: Брия, Ецира, Асия.

Две трети тифэрет, от хазе и ниже – до ее окончания, превратились в мир Брия. Они так же являются бхиной ЗО"Н (З"А и Нуква). Но так как они являются бхиной ЗО"Н сфиры бина то превратились в мир Брия, который является бхиной бина. Две внешние бхины обратной стороны, то есть НЭ"И, превратились в Ецира и Асия так как они полностью соответствуют ЗО"Н: сфирот Нецах и Ход дэ-гуф (тела) считаются ЗО"Н дэ-гуф.

Однако, думать, что они вернулись в состояние Ацилут, как келим от хазе Некудот дэ-Са"Г и выше, будет ошибкой. Так как том появилась бхина Парса, смысл которой – новый экран Цимцум Бет (второго сокращения) в месте хазе. высший свет не может распространяться оттуда и ниже. Они получают уменьшенный свет, который может пройти через Парсу вниз. «…у них есть силы получать свет, предназначенный для них…» - то есть свет, который может пройти через Парсу, называется Светом Толада(порожденния), а не Светом Ацилут (создания).

И нет тут затруднения в том, что О"М дэ-Игулим изгнали келим ниже раглей А"К из-за того, что относительно них место более низкое является наиболее важным. И если это так, тогда эти келим БЕ"А должны были бы перевернуться, то есть должен был бы измениться их порядок. Асия должна была быть вблизи точки хазе, там где окончание игулим и самое низкое, грубое место. Ниже должны были бы быть келим Ецира, еще ниже – Брия, то есть по порядку, задаваемому игулим. Но все дело в том, что слабый свет игулим совершенно не действует в месте, где находится свойство йошер (прямоты, линии) А"К. Правило заключается в следующем: «Слабое свечение игулим действует только в бхине рош (голове)». И поэтому после того как вернулись на место НЭ"И внутреннего А"К, сразу выстроились по порядку йошер (свойства прямоты), то есть более верхний является наиболее важным. И все действие изгнания было только в пустом пространстве ниже раглей А"К.

32) И вернулась Брия и стала соответствовать паним, а Ецира - ахор так же, как было в начале. И этим выяснилась 4 причина выхода мира Некудим через игулим, как было сказано выше. И теперь вернулось место миров БЕ"А и стало, свободным пустым пространством, как прежде.

*33) И знай, что когда услышал я эту 4 причину, я записал её вкратце и передаю тут, так же как услышал, как мне кажется. Ибо место БЕ"А – это обратная, нижняя часть Некудим игулим, то есть та настоящая внешняя часть, что поднялась. А тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ"А ниже, в пустоте, которую мы уже упомянули, и необходимо объяснение.

*Ари, Маво Шаарим, Шаар 2, часть 2, глава 3.

Ор пашут (Простой свет)

33) Ибо место БЕ"А – это обратная, нижняя часть Некудим игулим… А тут же создается обратное впечатление, что место миров БЕ"А ниже, в пустоте:

Затруднение Рах"у (Рав Хаим Виталь) в том, что из всех объяснений Ари известно, что место БЕ"А находится под миром Некудим, но в этом месте создается впечатление, что Игулим мира Некудим закругляются под раглей А"К. Отсюда как бы следует, что все три мира БЕ"А занимают пустое пространство ниже раглей А"К, то есть ниже Игулим дэ-Некудим закругляющихся вокруг раглей А"К.

Это затруднение появилось до того, как ознакомился со строением мира А"К, то есть тогда когда был уверен что в Некудим не было бхины йошер, а только Игулим. А йошер появился только после выхода Нового М"А. Если бы это было так, то, сказанное о мирах БЕ"А, что они находятся ниже Игулим дэ-Некудим, означало бы, в обязательном порядке, то, что они находятся в пустоте ниже раглей А"К, а это невозможно по нескольким причинам, и вся ситуация вызывает удивление. Однако после того как прояснил общее строение мира А"К увидел, что в мире Некудим присутствуют и Игулим и йошер. Услышанное, что миры БЕ"А находятся ниже Некудим означает ниже йошер дэ-Некудим, так как йошер дэ-Некудим начинается в Табур (уровень пупа) мира А"К, также как парцуф Некудот дэ-СА"Г и заканчивается в точке хазе (уровень груди) парцуфа Некудот дэ-СА"Г, там же где протянулась Парса (точка перегиба, раздела), то есть точка нового завершения Цимцум Бет (второго сокращения), сделанного в мире Некудим. Ниже этой Парсы и до окончания раглей А"К свойства линии (прямоты), то есть до точки этого мира, место расположения трех миров – Брия, Ецира, Асия. Игулим дэ-Некудим, которые являются окружением Некудим, закругляются в пространстве ниже раглей А"К, так как и было сказано выше.

34) В процессе цимцум (сокращения) опустились внешние части, внутренней и обратной стороной от табур (пуп) Адам Кадмон и ниже, Брия и Ецира. Опустились в место макиф (окружающий свет) йошер, который находится под реглаим (ноги), но не полностью. Макиф поднялся вместо них. В процессе спуска обратной стороны вся внешняя часть стала более темной и глубже опустилась в Асия. И то, что Некудим игулим (круглые) и макифим (окружающие) - четвертая причина того, для того, чтобы их поднять.

35) Таким образом то, что этот макиф опустился и вошел в место между реглаим и Брия, был изгнан, не нашел места, поднялась наверх обратная сторона макиф Некудим, на свое прежнее место, осталось пустое место, которое называется место Брия, место гораздо большее чем весь мир – все это указывает на то, что келим Некудим, не смотря на то, что будут исправлены на келим Ацилут, тем не менее хуже них.

Глава четвертая

36) После того как вкратце прояснили принцип построения свойств Игулим (круга) и Йошер (линии) в порядке создания всех миров необходимо прояснить место где заканчивается распространение Раглей АК (ноги, окончание) де Йошер в каждом отдельном мире. В обязательном порядке прямая линия должна прилегать, (доставать, прикасаться) до окружающей Бесконечности. Оттуда распространяется и спускается и облачается во внутренней части Мира АК до окончания Раглей АК свойства прямоты, места, находящегося в середине окружностей парцуфа Атик Йомин, закругляющихся ниже Раглей АК.

37) Сказано, что Раглей АК распространяясь, достигают самого низа и окончания, то есть возвращается и соприкасается (прилепляется) с кругом Бесконечности в его нижней половине, которая находится ниже Раглей АК. Таким образом Бесконечность будет светить оттуда внутри него и ниже через свойство прямой линии и бхинот (свойства) низ и верх не будут иметь никакого влияния и не будут получать. И таким образом не продлевается (не распространяется) верхняя часть (Рош) линии вниз.

38) Вкратце можно сформулировать следующее правило:

Раглей АК де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин снизу таким образом, что Игулим окружают и закругляются вокруг Раглей свойства линии АК. Однако, все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на пример Раглей Атик, Раглей АА (Арих Анпин), Раглей ЗА (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, заканчиваются на одном уровне. Он (нижний уровень) находится в нижней половине Игулей АА, снизу, то есть таким образом, что Игулей АА окружают и закругляются вокруг всех этих Раглей.

Ор пашут (Простой свет)

…Вкратце можно сформулировать следующее правило…Раглей АК де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин снизу таким образом, что Игулим окружают и закругляются вокруг Раглей свойства линии АК. Однако все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на пример Раглей Атик, Раглей АА (Арих Анпин), Раглей ЗА (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, все заканчиваются на одном уровне, и он находится в нижней половине Игулей АА…

Выше уже было отмечено то большое различие, которое проявилось в Мире Некудим посредством нового сокращения (цимцум), поднявшего нижнюю «Хей» в место Никвей Эйнаим, и (та) стала там окончанием Высшего Света в месте Бина тела (Гуф) и таким образом в каждой ступени осталось только три сосуда (кли) КАХАБ, в которых находятся света НАРАН. Таким образом образовались и существуют сейчас две точки окончания:

1. Первая: точка окончания Второго Сокращения (Цимцум Бет). Место Хазе Некудот де САГ, выше Мира Брия, где находится Парса между мирами Ацилут и Брия.

2. Вторая: под ногами (Раглей) Мира АК, точка Этого Мира, как написано «…и будут стоять его ноги на масличной горе…»

Таким образом, три мира БЕА располагаются между этими двумя точками. Расстояние между Раглей АК и Раглей парцуфим Мира Ацилут, появившихся после Второго Сокращения (Цимцум Бет) определяется как расстояние между этими двумя точками, то есть как величина трех миров БЕА.

Парцуф, Атик Йомин (АЙ), который является бхиной Рош Алеф Мира Ацилут не учитывается как один из пяти парцуфим Мира Ацилут, а считается принадлежащим Первому Сокращению (Цимцум Алеф), как и Мир АК, и распространяется вровень с Раглей АК до точки Этого Мира. Этот парцуф питает (вскармливает) парцуфим, которые падают в место БЕА после своего появления (рождения), по принципу вскармливание от Дадей Беема (сосцы животного).

В соответствии с вышесказанным существует серьезное различие между Игулим АЙ и Игулим АА. Центр Игулим Атик Йомин находится в центре Этого Мира, а их окончание определяется как находящееся в их центре. Тогда как у Игулим всех пяти парцуфим Мира Ацилут, корень (источник) которых - Второе Сокращение (Цимцум Бет), центром является точка окончания Мира Ацилут, то есть там, где находится парса.

«…Раглей АК де Йошер распространяются и доходят до нижних половин Игулим (окружностей) Атик Йомин…», то есть до точки окончания Этого Мира таким образом, что они соприкасаются с нижней частью Игулим (окружностей), так как центральная точка находится между нижними и верхними полуокружностями. Вследствие того, что Раглин (ноги, окончания) Мира АК заканчиваются вместе с точкой окончания, они находятся в соприкосновении с нижними половинами Игулим Атик Йомин. И это то, на что указывает написанное: «…Однако все остальные Раглей де Йошер (окончания свойства линии), как на пример Раглей Атик, Раглей АА (Арих Анпин), Раглей ЗА (Зеир Анпин) и Раглей Нуква, все заканчиваются на одном уровне, и он находится в нижней половине Игулей АА…», то есть они заканчиваются в точке окончания Цимцум Бет, который является центром Игулей АА, в самом месте Парса Мира Ацилут. Вследствие того, что в обязательном порядке касается точки окончания этого центра, соприкасается с нижними половинами окружностей Игулей АА.

Важно отметить то, что Раглей Атик заканчиваются в точке завершения Цимцум Бет, то есть в нижних половинах (окружностей) АА. Это (происходит) не смотря на то, что (он – Парцуф Атик) на самом деле продолжается то точки Этого Мира и заканчивается вровень с Раглей АК. Дело тут в том, что относительно самого парцуфа, он продолжается вплоть до точки Этого Мира, однако Парса его контролирует (ограничивает в действии), для того чтобы не передал (даже) малое свечение Мира Ацилут мирам БЕА. Поэтому относительно Мира Ацилут Атик Йомин заканчивается вместе со всеми пятью парцуфим Мира Ацилут, а относительно свечения БЕА он продолжается до точки Этого Мира, вровень с Раглей АК. Две нижние трети парцуфа Атик простираются и выходят за границы Парса Мира Ацилут и продолжаются до миров БЕА, по принципу Дадей Беема (сосцы животного).

39) Существуют парцуфим ниже уровнем, например АВИ (Аба ве Има), распространяющиеся только от Гарон (шея, горло) АА и до Табур (пуп) АА. Также парцуф Леа, который начинается от сфиры Даат ЗА и до его Хазе (уровня груди). У этих парцуфим Раглаим достигают только Раглей АА. Каждый из них будет подробно описан в соответствующем месте.

40) От своего учителя слышал еще одно объяснение относительно исправления АА, о том как был рожден и получал первоначальное питание (был вскормлен, янак) от двух нижних частей Раглей Атик Йомин. И там было рассмотрено, как две нижние части, которые называются Экеваим (послед, продолжение, пятки) Атик Йомин распространяются ниже Раглей АА (ног, нижнего окончания Арих Анпин) и они входят, проникают за границу Мира Брия. И можно сказать, что это было прежде исправления Ацилут, однако после исправления в этом уже не было нужды, так как Атик объединил, собрал Раглав (свое окончание) наверху на одном уровне с Раглей АА.

Ор пашут (Простой свет)

… после исправления в этом уже не было нужды, так как Атик объединил, собрал Раглав (свое окончание) наверху…

Этот вопрос был уже рассмотрен выше. Относительно Мира Ацилут он (парцуф Атик) заканчивается в Мире Ацилут, однако всегда светит в БЕА своими двумя нижними третями. Однако (это) не рассматривается как свечение Мира Ацилут из-за того, что Парса их (две нижние трети) прикрывает (скрывает). Тут стоит вспомнить значение Игулим. Игулим не являются плоскими кругами, а сферическими, по типу луковицы, то есть окружают один другой.

41) Понятие пяти парцуфим каждого мира включает в себя определение, что они состоят из частей называемых РАМАХ (гематрия 248) эварим (частей, органов) и ШАСА (гематрия 365) гидим (сухожилий, жил, движущих сил). Особого внимания требует исследование того как соединяются эти части (органы), когда один облачается на другой, покрывается другим, так как ни один из парцуфим не находится на том же уровне что и другой. Исследование показывает, что Рош (голова, верхняя часть парцуфа) Малхут Мира Асия соединяется с низом Экев (нижняя часть окончания, пятка) (Мира) АК. Наше исследование не в состоянии включить в себя все соединения, их много как (велика) книга небес. И таким образом, рассматривая соединение части одного парцуфа с частями парцуфа ему соответствующего, придем к тому что, иногда соединение будет у Айн (глаз) и Хотем (нос), Озен (ухо) и Экев (пятка) и так до бесконечности.

42) И это смысл науки (мудрости) соединения Хав-Бет (22) букв алфавита. Алеф со всеми и все с Алеф, и таким же образом со всеми остальными буквами. Они вызывают изменения так, что нет дня похожего на остальные дни, и нет праведника похожего на других праведников, и нет создания похожего на другие создания. И необходимы все создания для высокой цели. И получение света у всех разное, и исправление у всех разное. И одна может исправить то, что не может исправить другая. И поэтому необходимы мирам праведники, грешники и средние, каждый в своем роде, до бесконечности.

43) Это является секретом (внутренним смыслом) фразы «баибарам» (по их созданию), «ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5). Так как все творения имеют в своей основе пять парцуфим, и в Мире Ацилут, и в мирах БЕА. И это смысл фразы: «Хей Зеира» (маленькая буква Хей), так как все вышли из малой (буквы) Хей Малхут Мира АК, после того, как уменьшилась в окончании ЗАТ (семи последних сфирот) и стала Рош для них (главной, определяющей).

Ор пашут (Простой свет)

…«баибарам» (по их созданию), «ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5). Так как все творения имеют в своей основе пять парцуфим, и в Мире Ацилут, и в мирах БЕА. И это смысл фразы: «Хей Зеира» (маленькая буква Хей), так как все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира АК…

Вначале выходит парцуф Кетер, РТ'С (Рош, Тох, Соф) и называется внутренней АВАЯ. Он (парцуф Кетер) включает в себя пять бхинот КАХАБ ТУМ, которые являются Куцо Шель Йуд (острие буквы Йуд) букв этой внутренней АВАЯ. После чего от нее распространяются четыре Левушим (одеяния): АБ, САГ, МА, БОН, которые облачают внутреннюю АВАЯ. Эти четыре левушим АБ, САГ, МА, БОН распространяются от четырех букв внутренней АВАЯ:

1. АВАЯ в наполнении АБ от ее (буквы) Йуд

2. наполнение САГ от ее (буквы) Хей

3. наполнение МА от ее (буквы) Вав

4. наполнение БОН от ее (буквы) Хей.

Такие же пять парцуфим существуют в Мире АК, а так же в мирах Ацилут, Брия, Ецира и Асия. На это указывает «…«ба – хей барам» (создал их буквой Хей, числовое значение 5)…», то есть пятью парцуфим.

Однако «ба – хей барам» написано с маленькой буквы «Хей», что указывает нам на некоторое уменьшение, минимальность в этих пяти парцуфим. Это происходит в связи с тем, что описываются миры, появившиеся после Цимцум Бет Мира АК. Это привело к малому состоянию (катнут) в этих пяти парцуфим. Как было описано выше, две сфиры ЗА и Малхут отделились от каждого парцуфа и в составе каждого парцуфа остались только три сосуда (келим) КАХАБ, в которых находятся три света (орот) НАРАН. А света Хая и Ехида превратились лишь в окружающие (макифим) света. То есть Цимцум Бет очень сильно сократил пять парцуфим. Именно на это указывает «ба – хей барам» написанное с маленькой буквы «Хей».

… все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира АК, после того, как уменьшилась в окончании ЗАТ (семи последних сфирот)… Все четыре мира БЕА вышли (появились) из Цимцум Бет, когда нижняя (буква) Хей поднялась в верхнюю (букву) Хей. Келим (сосуды) сократились на две сфиры – ЗА и Малхут, а света уменьшились на (свет) Хая и (свет) Ехида. Малхут Мира АК, (находящаяся) от (места) Табур и ниже (именно она) соединилась с нижней (буквой) Хей Некудот де САГ. Именно таким образом, от этих двух (букв) вышел (появился) Цимцум Бет. На это указывает написанное: «… все вышли из малой буквы Хей Малхут Мира АК…», и именно от нее были созданы Шамаим (Небо) и Арец (Земля) Мира Ацилут.

44) Когда десять сфирот Мира Ацилут стали левушим (одеянием) для Малхут Мира АК в них появились Сигим (шлак, отбросы, примеси). Указанием на это было упоминание Малахим (царей) в начале Идра Раба: «…так как все они сыновья царей… Вначале сотворил Элоким (Всесильный)…», где Малхут Мира АК называется Элоким, и её силой были созданы Небо и Земля Мира Ацилут.

45) И в начале они не были исправлены, пока не вышел Адар, восьмой Мелех (царь), имя АВАЯ, являющийся порождением Есода АК, завет обрезания (мила), данный в восьмой день, и он украшение старости. Он породил каплю Ловен (белого), называемую Хасадим, и внес ее в МАН Малхут, что в нем, которая является каплей Одэм (красного), Землей Эдома, и свойство Дин (суда) миров было исправлено. И они семь Малахим (царей), включающих в себя десять сфирот Мира Ацилут, так как первый царь включает в себя ГАР (три первых сфиры). И Дин мира был умащён ароматом зивуга Есода и Малхут дэ-АК. И это было в день сотворения Всесильным Земли и Неба, когда Он соединил свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда), и таким образом был исправлен Мир Ацилут. Так же и сама Малхут Мира АК, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, исправилась ее капля Одэм. И о ней сказано в Идра Раба, стр. 135а: «Пока глава народа не будет исправлен, народ не исправится».

Ор пашут (Простой свет)

45) Восьмой Мелех (царь), имя АВАЯ, являющийся порождением Есода АК… породил каплю Ловен (белого) и внес ее в МАН Малхут, что в нем: Все миры были рождены (вышли) из ТАНХИ (сфирот Тифферет, Нецах, Ход, Есод) Мира АК, соединением свойства Рахамим (милосердие) со свойством Дин (суд, ограничение), сделанным там. Как было сказано выше: «…вышли из малой буквы Хей Мира АК…». Однако в десяти первых сфирот Мира Ацилут, которые появились первыми в Мире Некудим, этого соединения [Рахамим и Дин] хватило только на ГАР (три первые сфиры) ТАНХИ Мира АК, то есть ГАР (Мира) Некудим одевающие ГАР ТАНХИ (Мира) АК. Таким образом лишь ГАР вышли (появились) посредством исправления Кавин (линий), однако для ЗАТ (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим этого исправления было недостаточно и они появились, одна под другой, неисправленными. Поэтому ЗАТ (семь нижних сфирот) (Мира) Некудим разбились и остались только ГАР. После чего новым поднятием МАН от ТАНХИ (Мира) АК в (парцуф) САГ (Мира) АК произошло включение Рахамим так же в ЗАТ ТАНХИ (Мира) АК. Тогда же родился и вышел решающий (определяющий) Кав (линия) в средней трети НЕХИ (Мира) АК, называющийся Есод, Восьмой Царь. В (Мире) Некудим не произошло исправление Кавин (линий), а только в верхней трети НЕХИ (Мира) АК, и таким образом был исправлен Есод Нуквы малой (буквы) Хей, так как Есод Нуквы находится в верхней трети ТАНХИ. Однако в Есод Захар еще никакого исправления не произошло, так как он – бхина (стадия) средней трети ТАНХИ. Поэтому ЗАТ (Мира) Некудим, которые вышли при помощи Есода (Мира) АК, давшего Вав и Некуда (в) ГАР (Мира) Некудим, который является бхиной Есода Нуквы, не могли существовать т.к. в Есод (Мира) АК еще не произошло предстоящее исправление Кавин (линий) происходящее соединением пяти (свойств) Рахамим со (свойством) Дин, и поэтому они разбились. И на это указывает нам сказанное в п.42: «…Вначале сотворил Элоким (Всесильный)…, где Малхут Мира АК называется Элоким», то есть в (Мире) Некудим прежде, чем был исправлен Есод (Мира) АК путем взаимодействия (Рахамим и Дин), было только управление именем Элоким, которое суть свойство Дин (суд, ограничение). Однако после того, как произошло поднятие МАН и новый зивуг (слияние) ради (Мира) Ацилут, ЗАТ (Мира) Ацилут также были исправлены методом Кавин, то есть в средней трети ТАНХИ (Mира) АК. В тоже время появился (царь) Адар, который является сутью (сфиры) Есод (Мира) АК, и он же АВАЯ, которая соответствует свойству Рахамим. Имя "Элоким" указывает нам на свойство Дин (суд, ограничение), а АВАЯ – на свойство Рахамим (милосердие). В (Мире) Некудим был исправлен только Есод Нуквы (женской, принимающей части), однако в (Мире) Ацилут был исправлен также Есод Захар (мужской, отдающей части).

И это было в день сотворения Всесильным Земли и Неба, когда Он соединил свойства Рахамим и Дин (милосердия и суда): В первом соединении [Рахамим и Дин] не были созданы Земля и Небо, которые (суть) ЗАТ, по причине того, что оттуда вышло только имя «Всесильный» (Элоким), т.е там отсутствовало исправление Кавин (линий) в средней трети НЕХИ, и в ЗАТ не было соединения Рахамим и Дин, так как в них Малхут не была соединена с Биной, а только лишь в ГАР (Мира) Некудим, и поэтому ЗАТ разбились. И в этом смысл сказанного: изначально задумал создать мир свойством Дин (суд). Другими словами, Малхут (должна была находиться) на своем месте, без соединения с Биной. И увидел, что так не может мир существовать, потому что ЗАТ разбились, и Небо и Земля так же не могут существовать. Именно поэтому был произведен новый зивуг, который исправил включение Рахамим так же и в ЗАТ, то есть в Есод (Мира) АК. И таким образом там проявилось (управление) АВАЯ - Элоким над Творением, как сказано: «в день сотворения Всесильным Земли и Неба» и тогда стали существовать и об этом сказано: «И Дин мира был умащён ароматом».

«Сама Малхут Мира АК, которая является началом Мира Ацилут, парцуфом Атик Йомин, исправилась ее капля Одэм»: Имеется в виду настоящая Малхут Мира АК, до того как вошла в малое состояние. Когда она (находилась в состоянии) большой (буквы) Хей, а не малой (буквы) Хей, как (в состоянии) «ба – хей барам». Тогда, когда она сама оделась и исправилась ГАР (парцуфа) Атик Йомин, называемого РАДЛА. И исправление было путем сокрытия, чтобы не была раскрыта в (Мире) Ацилут, кроме как в состоянии малой (буквы) Хей, называемой каплей Одэм. Написано «…ее капля Одэм …» т.к. Малхут, включенная в Бину, называется Эрец Эдом (Земля Эдом, красная земля). Начиная с исправления РАДЛА больше не было зивуга на (сфиру) Малхут бхины Далет, в которую не было включения свойства милосердия. И в будущем не будет раскрыта, только как из места РАДЛА, как написано: «…камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла…».

46) И не имеется в виду, конечно же, она [Малхут] сама, а только свечение ЗАТ (семь нижних сфирот), что в ней, облачающееся в десять сфирот Мира Ацилут. Но сами настоящие ЗАТ в ней остались наверху, на своем месте, и только искры их светов спускаются, чтобы облачиться в Мир Ацилут, и они называются Рейша де Ама (глава народа). Поэтому называются "Я" (АН"И, буквы Алеф-Нун-Йуд) и называются "Нет" (АИ"Н, буквы Алеф-Йуд-Нун). И это Малхут дэ-АК и Кетер дэ-Ацилут, и пойми.

47) И это то, что написано в Идра Зута (Трактат 88): «По этой причине Атика Кадиша (святой Атик) называется АИ"Н», ибо АИ"Н зависят от него, потому что скрытая хохма называется АИ"Н. Они зависят от него, ибо в нем объясняются три времени и т. д., что это хохма А"К, которая облачается в Атик, и это Кетэр дэ-Ацилут, и тогда называется АИ"Н.

48) И если захочет изучающий углубиться в эти слова, пусть посмотрит, что Эйн Соф (Бесконечность) находится внутри всех миров и окружает все миры, а раглей уровня АК, который облачает Бесконечность, простираются до окончания всех миров АБЕА. А Ацилут облачен на ЗАТ (семь нижних сфирот) дэ-Малхут, что в нем, а весь Мир Брия облачен на ЗАТ Малхут Мира Ацилут, а весь Мир Ецира облачен на ЗАТ Малхут Мира Брия, а весь Мир Асия облачен на ЗАТ Малхут Мира Ецира.

48) Раглей уровня АК, который облачает Бесконечность, простираются до окончания всех миров АБЕА: имеется в виду только внутренний АК, который называется внутренним АВАЯ. Однако парцуф АБ (Мира) АК не доходит до (места) Этого Мира, так как он заканчивается на табуре внутреннего АК. Так же и парцуф САГ дэ-АК. Несмотря на то, что (он) изначально распространялся вровень с Раглей внутреннего АК, в состоянии Цимцум Бет (Второго Сокращения), вернулся и поднялся выше Табур дэ-АК. Только внутренний АК распространяется до окончания всех миров АБЕА. И поэтому уточняет Ари «…АК , который облачает Бесконечность…», то есть только внутренний АК, внутри которого (находится) Кав Эйн Соф (линия Бесконечности), как известно.

49) И Экеваим (окончание ног, пятки) Мира АК облачались в десять сфирот Мира Асия. И каждая сфира состоит из 100 частей, и вместе они называются 1000 будних дней, ибо там все клипот. И когда завершится очищение и выяснение света из Мира Асия, и это Есод Яакова, Йуд-Экев (десять окончаний). Так как они - это десять искр света, помещенные в Экев (пятке), которым является Мир Асия. Ибо затем, во времена Мессии, и это АК, возвысится дерзость.

Ор пашут (Простой свет)

49) Экеваим (окончание ног, пятки) Мира АК облачались в десять сфирот Мира Асия:

Выше уже рассматривалось, как, несмотря на то, что в процессе Цимцум Бет создалось новое окончание в ТАНХИ (Мира) АК, то есть в бхине Хазе (уровень груди) этого парцуфа, это сокращение относится только к десяти сфирот (Мира) Некудим и Мира Ацилут. Только они были ограничены Цимцум Бет и (поэтому) Реглаим пяти парцуфим (Мира) Ацилут в обязательном порядке заканчиваются (в месте) Парса. Сам (Мир) АК совершенно не изменился и он заканчивается в точке Этого Мира, так же как до Цимцум Бет. Это то, о чем говорится: Экеваим (окончание ног, пятки) Мира АК облачались в десять сфирот Мира Асия». Не стоит заблуждаться, думая, что они светят там сами по себе, так как (Мир) АК светит только (Миру) Ацилут. Парса располагается между (Миром) Ацилут и (Миром) Брия и предотвращает проникновение светов (находящихся в Мире) Ацилут в (Мир) Брия. Она же покрывает Экеваим (Мира) АК, находящиеся в (мирах) БЕА. (Миры) БЕА не могут получить (эти) света, а только свет порождения, который Парса остановить не может.

Десять искр света, помещенные в Экев (пятке), которым является Мир Асия: Это происходит по причине Малхут, скрытой в РАДЛА. Арих Анпин вышел (был создан) состоящим из девяти сфирот, за отсутствием Малхут, то есть (сфиры) Малхут Цимцум Алеф (Первого Сокращения), скрытой в РАДЛА, как написано: «камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла». Это принцип трех Рейшин (глав), о которых говорится в Книге Зоар. РАДЛА была исправлена по принципу «одно выше другого», тогда как АА (Арих Анпин) был исправлен по принципу «одно внутри другого». Настоящая Малхут (Мира) АК никоим образом не используется (не участвует в работе) в (Мире) Ацилут и была скрыта в РАДЛА. Поэтому он (парцуф АА) не светит в (Мире) Ацилут, удалившись оттуда по принципу «одно выше другого». То есть, он (АА) удалился наверх и совершенно не светит в (Мире) Ацилут, и поэтому вышел (был создан) с отсутствующей Малхут. Мы знаем, что есть обратная зависимость между келим (сосудами) и орот (светами). Отсюда отсутствие Малхут приводит к отсутствию света Кетер, Ор Ехида, т.к. поднимается (свет) Хохма в кли Кетер, (свет) Бина в кли Хохма и т.д. пока не поднимется свет Малхут в кли Есод, как было уже объяснено о (парцуфе) АБ (Мира) АК. И это то, что объясняет исправление АА «одно внутри другого», то есть свет Хохма в кли Кетер – существование двух Рейшин (глав) – Кетер и МОС (Моха Стимаа – скрытая), которые (существуют по принципу) «одно в другом».

Семь Малахин (царей) (Мира) Некудим распространились до Этого Мира, то есть до окончания всех (миров) БЕА. Т.к. свечение АБ САГ вернулось и нижняя (буква) Хей опустилась из Никвей Эйнаим в место Пэ (сфирот) ГАР (Мира) Некудим и (эти света) проникли сквозь Парсу, созданную из нового окончания и отменили ее. Из-за того, что (они) использовали бхину (стадию) Малхут (Мира) АК из Цимцум Алеф (бывшую под сокращением), (то) разбились и упали в (место) клипот.

В Мире Исправления вернулись и очистились (были выбраны) келим из клипот БЕА. Они были выбраны только из девяти первых сфирот, то есть из девяти сфирот АА. Однако не было возможности выбрать (келим) из Малхут семи царей, так как совершенно невозможно (сделать) зивуг на эту Малхут по причине того, что (она) была скрыта в РАДЛА по принципу «одно над другим». Отсюда следует, что на протяжении всех шести тысяч лет, начиная от состояния, которое предшествовало раскрытию зивуга на Малхут (которая была скрыта в) РАДЛА, по принципу «камень, которым пренебрегли строители, встал во главу угла», все келим бхинат Малхут семи царей находятся внутри клипот Мира Асия. И вэтом смысл сказанного: «они – это десять искр света помещенные в Экев (пятке), которым является Мир Асия (пятке)», то есть десять Ницуцин (искр) Малхут семи царей, оставшихся («застрявших») внутри клипот, которые совершенно невозможно выбрать оттуда вплоть до Гмар Тикун (Конца Исправления).

А в этом смысл сказанного: «И когда завершится очищение и выяснение света из Мира Асия… будут ноги его стоять на Масличной горе…, и восполнится его уровень». То есть в Гмар Тикун (Конце Исправления), после того, как завершится процесс отсеивания (выборки) всех бхинот РАПАХ (гематрия рейш-пей-хет – числовое значение 288) Ницуцин (искр) произойдет очищение этих десяти искр света, оставшихся в Экев , т.к. только тогда раскроется Малхут (Мира) АК, (которая определяется как) большая (буква) Хей, (сфира) Малхут (бывшая под сокращением) Цимцум Алеф. Тогда произойдет на нее зивуг РАДЛА. Высота (величина) этого зивуга выберет (очистит) и поднимет десять искр света, оставшихся в Экев (окончании), т.к. Цимцум Бет (Второе Сокращение) будет отменено вместе с Парсой, находящейся между (Миром) Ацилут и (Миром) Брия. Раглей (окончания) всех пяти парцуфим (Мира) Ацилут дойдут до точки Этого Мира вровень с Раглей (Мира) АК, как написано: «…находятся Раглин (на одном уровне) с (другими) Раглин…». Раглин парцуфей (Мира) Ацилут будут на одном уровне с Раглей (Мира) АК, и тогда придет Машиах, «и ударит идола по ногам».

50) И после этого будут ноги его стоять на Масличной горе, как написано «И будут стоять ноги его» и т. д., и восполнится его уровень, и о нем сказано «и вот обретет мудрость мой раб, поднимется, и возвысится и вознесется весьма…». Обретет мудрость - из Асия, как написано: «и приятно дерево для познания, древо знания». Поднимется - из Ецира. И возвыситься из Брия. И вознесется из Ацилут. Весьма (меод) на иврите Мем-Алеф-Далет, буквы составляющие слово Адам (человек), это мир АК. И тогда придет Машиах, с помощью Всевышнего, и ударит идола по ногам – это клипот, что против 3 миров БЕА.

Ор пашут (Простой свет)

50) Будут ноги его стоять на Масличной горе… и восполнится его уровень: смысл сказанного в том, что раскроются (его) ноги на Масличной Горе. Теперь несмотря на то, что стоит (находится) там, (сам) он не раскрыт, т.к. Парса прикрывает БЕА наверху под (Миром) Ацилут и она же закрывает Раглей (Мира) АК. В Гмар Тикун (Конце Исправления), после того как отменяется Цимцум Бет и миры будут удостоены получать (свет) от (сфиры) Малхут Цимцум Алеф. Парса между (Миром) Ацилут и (мирами) БЕА будет отменена и Раглав пяти парцуфим (Мира) Ацилут дойдут до точки Этого Мира на Масличной Горе вровень с Раглей АК и вернутся (миры) БЕА (быть в Мире) Ацилут. БОН, получившийся (посредством) Цимцум Бет (Вторым Сокращением) вернется (в состояние) САГ (Мира) АК, новый (парцуф) МА получившийся (посредством) Цимцум Бет вернется (в состояние) АБ (Мира) АК. Тогда раскроются и будут наполнены светом Раглин (Мира) АК, как написано: «…будут ноги его стоять на Масличной горе…».

И восполнится его уровень, т.к. все миры были созданы лишь для того, чтобы дополнить (заполнить) ТАНХИ (Мира) АК. В то время как вышли (были созданы) Рош (голова) и Гуф (тело) внутреннего (Мира) АК, называемого внутренняя АВАЯ, произошло исчезновение света в его Гуф (теле), то есть от Пэ Рош и до Сиюм Раглин (Окончания Ног). Тогда же произошло второе распространение, называемое Парцуф АБ (Мира) АК и (он – парцуф) заполнил Гуф (тело) внутреннего (Мира) АК до (места) Табур. Однако во время второго распространения ушли света из его Гуф и родился Парцуф САГ (Мира) АК, который вернулся и заполним келим Гуф АБ (Мира) АК, освободившиеся от предыдущих светов. Вначале распространились Раглей САГ вровень с Раглей АК, однако во время Цимцум Бет поднялся и он до (места) Табур (Мира) АК. Эти два заполнения АБ САГ наполнили Гуф внутреннего (Мира) АК только до (места) Табур. От Табур и ниже остался Гуф (Мира) АК в состоянии Первого Исчезновения, как в самом начале. Именно поэтому в месте от Табур и ниже были созданы (появились) четыре мира БЕА, для того чтобы заполнить (там) недостаток света. До того, как дополнились десять искр света в Экев (окончание) (Мира) Асия высота (величина) внутреннего (Мира) АК также не была закончена, т.к. заполнение (светом части Мира АК) от Табур и ниже зависит от полноты (в мирах) АБЕА. Написано: «И после этого …будут ноги его стоять на Масличной горе…» т.к. (его максимальная) высота (величина) может быть достигнута только по возвращении (миров) БЕА в (Мир) Ацилут. Они (миры БЕА) заполнят (место) от Табур и ниже внутреннего (Мира) АК светами (Мира) Ацилут.

И в этом смысл сказанного: «И вот обретет мудрость мой раб… Обретет мудрость - из Асия… Поднимется - из Ецира… И тогда придет Машиах» - т.е. после того как поднимутся (миры) БЕА (чтобы) быть (Миром) Ацилут. Тогда вернется (Мир) Ацилут (и станет) бхиной (Мира) АК, то есть Цимцум Алеф, и тогда дополнится внутренний (Мир) АК светами АБЕА. И в этом смысл сказанного: «…Мем-Алеф-Далет, буквы составляющие слово Адам (человек), составляют Мир АК… он приобретет мудрость, и поднимется, и возвысится, и вознесется из АБЕА…» - когда заполнят (место от) Табура и ниже раскроется свет Ехида в мирах, который (есть суть) Машиах.

51) Так как о Мире Ацилут сказано: Я – Творец, это мое имя, и Я не дам Своей славы другому». А Мир Брия называется золотым началом, так как его свойство - это золото, как сказано: «с севера придет золото». Это Бина, мир сокрытия, облаченная и угнездившаяся в Мире Брия, как сказано выше. А клипа дэ-Ецира – это свойства серебро и медь. А клипа дэ-Асия – это железо и глина, и она – это камень последней, завершающей Малхут в каждом мире, и это Экев (пятка, окончание) Мира АК, как сказано «И нанесешь ему удар в пятку». Этим камнем разобьет мозг змея и ударит идола по ногам в Мире Асия.

52) И тогда сказано о небе Асия и земле Асия: «Ибо небо исчезнет, ​​как дым,… и земля обветшает, как одежда», так как при раскрытии Раглей (ног) АК на Масличной горе, в которую облачается Бесконечность, свет Луны станет как свет Солнца, а свет Солнца станет в семь раз сильнее, чем свет семи первых дней, ЗАТ (семи нижних сфирот) Малхут Мира АК, которые называются (парцуф) Атик Йомин (Мира) Ацилут.

Ор пашут (Простой свет)

… свет Луны станет как свет Солнца, а свет Солнца станет в семь раз сильнее, чем свет семи первых дней, ЗАТ (семи нижних сфирот) Малхут Мира АК, которые называются (парцуф) Атик Йомин (Мира) Ацилут…

Смысл сказанного в том, что Солнце и Луна снова станут двумя большими светилами, одинаковой высоты (вровень) до Кетер, ПБП (паним бе паним – лицом к лицу). То есть Нуква (сфиры) ЗА поднимется вместе с ЗА до высоты ГАР (парцуфа) АА до состояния взаимопроникновения (с ним), в состояние зивуг (слияние) в ГАР (парцуфа) Атик. Тогда оденется(поднимется) (сфира) ЗА на всю величину ЗАТ (парцуфа) Атик, достигающих точки Этого Мира вровень с Раглей АК. Это произойдет по причине полной отмены Парсы Цимцум Бет.

Глава пятая

*53) И вот выяснилось, как все миры в их совокупности составляют один парцуф Адам: в Ацмут (внутренней сути) , келим и мальбушим (одеяниях). И, вместе с тем, каждый мир сам по себе, имеет все те же бхинот (составляющие): внутреннюю суть, келим и одеяния. И каждая их часть делится по такому же принципу. И запомни это, чтобы не нужно было вспоминать каждый раз. И намек на это существует в главе Толадот, 134.

*Ари, «Эц хаим», часть 2, Шаар 49, глава 1.

Ор пашут (Простой свет)

53) Один парцуф Адам в Ацмут (внутренней сути), келим и мальбушим (одеяниях). И, вместе с тем, каждый мир сам по себе, имеет все те же бхинот (составляющие):

1. (Мир) АК – это бхина Шореш (корень),

2. (Мир) Ацилут – это Ацмут (внутренняя суть)

3. (Мир) Брия – Гуф (тело) и келим (сосуды)

4. (Мир) Ецира – левушим (одеяния)

5. (Мир) Асия – Эйхаль (чертог)

Таким образом АК и АБЕА это один [парцуфъ Адам, в котором (существуют) эти пять бхинот:

1. Шореш

2. Нешама (душа)

3. Гуф (тело)

4. Левуш (одеяние)

5. Эйхаль (чертог)

Они так же называются:

1. Моха (костный мозг)

2. Ацамот (кости)

3. Гидин (сухожилия)

4. Басар (мясо, мышцы)

5. Ор (кожа)

А также (называются) КАХАБ ТУМ, и они же четыре буквы АВАЯ и острие буквы Йуд, и они же называются пятью светами:

1. Нефеш

2. Руах

3. Нешама

4. Хая

5. Ехида

54) Рассмотрим происходящее в Мире Ацилут и ниже. Мир Ацилут содержит в себе света НАРАНХАЙ, и части тела, называемые келим. Света Хая и Ехида являются Макифим (окружающими), и поэтому келим присутствуют только как три бхины, в соответствии с внутренними светами НАРАН.

55) Известно, что:

Моах (мозг) – кли света Нешама,

Лев (сердце) – (кли света) Руах,

Кавед (печень) – (кли света) Нефеш.

(Свет) Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног). И это то, что называется большим состоянием (парцуфа) ЗА, или Мохин (получение Ор Хохма). После этого (свет) Руах распространяется в Лев (сердце), а оттуда ниже – во всем Гуф (теле). Это то, что называется средним кли, Еника (вскармливание), т.к. Лев (сердце) находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе), который называется Еника. И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывая (скрывая) их. Поэтому (свет) Нешама является главным (основным) только в (кли) Моах, а в Гуф (теле) - скрыта (не ощущается). После этого свет Нефеш распространяется в Кавед (печени). Оттуда и ниже (он) одевает свет Руах и кли Лев. И поэтому свет Руах является главным (основным) только в (кли) Лев.

Ор пашут (Простой свет)

…Свет Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (уровень головы) и до Реглаим (уровня ног)…(свет) Руах распространяется в Лев (сердце), и оттуда ниже – во всем Гуф (теле)…

Трое этих келим, Моах, Лев, Кавед, (которые являются) одеяниями (светов) НАРАН, представляют собой три полных парцуфа, называемые:

1. Ибур (зарождение)

2. Еника (вскармливание)

3. Мохин (большое состояние)

где:

1. Кавед – парцуф Ибур, (состоящий из) десяти полных сфирот, в который облачается свет Нефеш

2. Лев – десять сфирот парцуфа Еника, в который облачается свет Руах

3. Моах – десять сфирот парцуфа Мохин, в который облачается свет Нешама.

4. Эти три парцуфа облачаются один на другой от (уровня) Хазе и ниже (каждого из них):

5. Парцуф Мохин одет от его (уровня) Хазе и ниже в парцуф Еника

6. Парцуф Еника одет от его (уровня) Хазе и ниже в парцуф Ибур

таким образом, что Раглей (окончания) всех трех парцуфим доходят до одного и того же уровня. Это то, о чем сказано: «…Нешама (душа) распространяется во всем Гуф (теле) от Моах (мозга) и до Реглаим (ног)…».

1. (Парцуф) Руах начинается от (уровня) Гарон и распространяется через весь Гуф (тело) до (уровня) Реглаим (ног).

2. (Парцуф) Нефеш начинается от (уровня) Кавед и распространяется до Реглаим.

… Лев (сердце) находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе)… И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их…

Лев (сердце) – парцуф Еника, одевающий свет Руах. Он (парцуф) облачается от (уровня) Хазе и ниже парцуфа Мохин. Кавед (печень) – парцуф Ибур облачается от (уровня) Хазе парцуфа Еника. Это происходит таким образом, что ХАБАД ХАГАТ каждого парцуфа – раскрыты, а от (уровня) Хазе и ниже сокрыты каждый своим нижним (парцуфом). В то время как они (парцуфим) одеты один в другой, они считаются одним Гуф (телом).

1. Открытые (сфирот) ХАБАД ХАГАТ парцуфа Мохин (являются) бхиной Рош (голова) до (уровня) Гарон (горло). Оттуда и ниже он (парцуф Мохин) скрыт одеянием парцуфа Еника, который начинается от (уровня) Гарон (горло), и который (является) бхиной ВАК.

2. Открытые (сфирот) ХАБАД ХАГАТ парцуфа Еника (находятся) от (уровня) Гарон и до (уровня) Хазе (грудь) и Ядаим (руки). Оттуда и ниже он (парцуф Еника) скрыт в парцуфе Ибур, который начинается в месте (на уровне) Хазе (груди).

…Лев находится в ВАК (вав кцавот, шесть окончаний, уровень Хазе), который называется Еника. И одевает (свет) Нешама и кли Моах, покрывает (скрывает) их. Поэтому свет Нешама является главным только в (кли) Моах… т.к. ВАК - парцуф Еника, одевает парцуф Мохин от его (уровня) Хазе и ниже, то есть от (уровня) Гарон (их) общего парцуфа. У парцуфа Мохин открыта (раскрыта) только бхина Рош (голова) общего парцуфа. Будучи скрыт ниже (уровня) Гарон (горло) внутри парцуфа Еника, (свет) Нешама не является главным (основным) ниже (уровня) Рош (головы). В свою очередь (свет) Руах является основным, лишь до (места) Хазе (грудь), где находится Лев (сердце), будучи скрыт от (уровня) Хазе и ниже внутри парцуфа Ибур.

Таким образом, существуют три полных парцуфа, одетых один на другой от (уровня) Хазе и ниже. ХАБАД ХАГАТ каждого (из них) открыты, а НЕХИ (каждого) одеты в нижние парцуфим (соответственно) и прикрыты ими.

1. Рош (голова) - ГАР (парцуфа) Нешама,

2. Гуф (тело) - ХАБАД ХАГАТ (парцуфа) Руах,

3. (Место) от (уровня) Хазе и до общего окончания – ХАБАД ХАГАТ НЕХИ (парцуфа) Нефеш.

Однако в общем смысле – все они составляют один (общий) парцуф, где

1. Рош определяется как его (единого парцуфа) ХАБАД

2. от (уровня) Гарон и до (уровня) Хазе – его ХАГАТ

3. от (уровня) Хазе и до окончания (парцуфа) – его НЕХИ.

56) И это порядок нисхождения корней, т.к. в Мире Ацилут:

1. Бина, соответствующая (уровню) Нешама, наполовину открыта и наполовину скрыта в ЗА, который является (уровнем) Руах.

2. В ЗА половина открыта и половина скрыта в Нуква, которая является (уровнем) Нефеш.

57) Распространение келим Моах во всем теле является смыслом понятия «не полые изнутри Гидим (жилы, сухожилия)» и смыслом костного мозга. Над ними находятся вены, кровеносные сосуды, в них распространяется свет Руах сердца. Последние облачаются, покрывают жилы, протянутые от мозга и костный мозг. После чего артерии, сосуды полные крови, исходящие из печени, облачаются на пустые сосуды, как говорят специалисты в анатомии, так как пульсирующие вены находятся ниже вен несущих кровь.

58) Проясним теперь, как могут находиться келим одно в другом, то есть бхинот Ибур – Еника – Мохин. Эти келим являются келим для НАРАН, т.к. Ехида и Хая не имеют внутренних келим, то есть не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется Басра Сумка (красным мясом). Басар определяет внутренний смысл ХАШМАЛЬ, окружающий все келим, как бы ХАШМАЛЬ внутри огня, красного огня. После чего идет Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в Мире Ацилут.

Ор пашут (Простой свет)

…трое келим, одно в другом, бхинот Ибур – Еника – Мохин…Их окружает Басар (мясо) и полностью их покрывает, и называется Басра Сумка (красным мясом)…

Начиная с (Мира) Некудим отделились двое келим ЗА и Малхут в каждой ступени (келим одного уровня, важности) и превратились в келим макифим (окружающие келим) (светов) Хая и Ехида. Внутри (на уровне) ступени кроме трех келим Кетер, Хохма, Бина не осталось других (бхинот) келим. В них (во внутренние келим) облачаются три света – Нефеш, Руах, Нешама.

Пять келим КАХАБ ЗОН называются

1. Моха (мозг, костный мозг)

2. Ацамот (кости)

3. Гедим (жилы, сухожилия, кровеносные сосуды)

4. Басар (мясо)

5. Ор (кожа),

где Моха, Ацамот, Гедим (являются келим) КАХАБ, а Басар и Ор – (келим) ЗОН. В соответствии с вышеприведенными названиями (можно сказать), что трое келим (существующие) внутри ступени – это Моха, Ацамот, Гедим, а двое нижних келим – Басар и Ор отделились (были выделены) из ступени (внутри одного уровня). (Они) превратились в келим для окружающих (светов) Хая и Ехида, и называются Левушим (одеяния) и Эйхалот (чертоги).

Если бы не отделились двое нижних келим из ступени (внутри одного уровня) тогда бы в каждый общий парцуф составляли бы пять полных парцуфим:

1. Моха

2. Ацамот

3. Гедим

4. Басар

5. Ор.

Теперь же, (состояние когда) отсутствуют два (частных) парцуфа – Басар и Ор в каждом общем парцуфе соответственно. И поэтому существует место, где Хицоним (внешние силы) могут прицепиться (найти место присоединения, приложения, подключения), так как в каждом (любом) месте существует какой-либо недостаток в Святости (чистоте). Хицоним там и прикрепляются (находят место приложения). То есть в окончании каждого парцуфа существует место Ахиза (удержания, прикрепления) для Хицоним (внешних). Для (изменения) этого необходимо особое исправление, который называется Мила (обрезание), т.к. наибольшее место Ахиза существует в Ор (кожа). Поэтому в окончании (каждого) парцуфа появляется клипа, у которой нет другого исправления, кроме как ее отрезать и отбросить. И это (эта клипа) называется Орла (крайняя плоть) отбрасываемая в прах. В бхине Басар каждого парцуфа нет настолько (сильной) Ахизы, и поэтому она (бхина Басар) исправляется (путем) Прия (отворачиванием).

…Ехида и Хая не имеют внутренних келим, то есть не являются внутренними светами. Их окружает Басар (мясо)… После чего идет Ор (кожа)…

(Света) Ехида и Хая не являются внутренними келим т.к. (сфирот) ЗА и Малхут отделились (были выделены) из каждой ступени в процессе Цимцум Бет (Второго Сокращения). Таким образом, Басар и Ор не считаются келим Гуф (внутренними келим тела). В Гуф содержатся только трое келим КАХАБ. Они называются Моха, Ацамот, Гедин, и в них облачается (содержится) (свет) Нешама. Однако (свет) Нешама полностью отсутствует в двух келим Басар (мясо) и Ор (кожа). Эти части (Гуф – тела) считаются изменяемыми у Адам (человека), то есть подвержены ежедневным (постоянным) изменениям. Это происходит по причине того, что настоящие келим ЗА и Малхут вообще не являются частью парцуфа, т.к. (были) отделены и превратились в Левушим (одеяния) и Эйхалот (чертоги). Двое келим ЗОН парцуфа (являются) всего лишь распространением (сфиры) Бина. Как написано: «…Гидей (гедим – жилы, сухожилия) крови в окончаниях размягчаются и превращаются в Басар (мясо). Это указывает нам на то, что кли Басар (мясо) является кли ЗА и происходит от распространения кли Бина, называемое Гедин (жилы, сухожилия)…»

…ХАШМАЛЬ, окружающий все келим, как бы ХАШМАЛЬ внутри огня…Ор (кожа), суть Древо Познания Добра в (Мире) Ацилут…

(кли) Басар (мясо) внутри парцуфа является бхиной ХАШМАЛЬ, а (кли) Ор (кожа) (считается) бхина Клипат Нога. Это происходит только после того как (парцуф) постигает (наполняется) бхинат (состояние ощущения света) Хая. До тех пор пока в парцуфе (существует, ощущается) только бхинат (ощущение света) Нешама не происходит осознание (не проявляется) кли Басар. (Кли Басар) считается там только лишь бхиной (состоянием, стадией) Ор, состоящей из двух Орот (мн.ч. – кож) вместе. То есть два кли, ЗА и Малхут, не считаются (отдельными) Басар и Ор, а двумя (составляющими кли) Орот (кож) склеенными (соединенными) друг с другом АБА (ахор бе ахор – обратная сторона к обратной стороне). До тех пор пока в (кли) ЗА будет (только) три света НАРАН, они облачаются в трое келим - Моха, Ацамот, Гедим. От (кли) Гедим и ниже, то есть в (кли) Басар и (кли) Ор никакой свет не проникает. Света проявляют (сортируют, очищают) келим и поэтому они (келим Басар и Ор) считаются вообще не проясненными (не выбранными). Именно поэтому они считаются бхиной Орот, т.к. любое неочищенное (не выбранное, не проясненное, не исправленное) кли называется Ор (кожа). Однако тогда, когда (кли) ЗА достигает (уровня) света Хая,

1. (свет) Хая облачается в (кли) Моха

2. (свет) Нешама, находившийся в (кли) Моха спускается в кли Ацамот

3. (свет) Руах, находившийся в кли Ацамот опускается в кли Гедим

4. (свет) Нефеш, находившийся в кли Гедим опускается в кли Басар.

Таким образом считается также кли ЗА очищенным, путем достижения света Хая. И теперь (в составе кли) есть четыре кли:

1. Моха

2. Ацамот

3. Гедим

4. Басар.

Их покрывает (окружает) (кли) Ор. И теперь только (кли) Ор остался в состоянии непроявленности (неисправности).

Принимая во внимание все вышеизложенное, (кли) Басар не считается законченным (кли), будучи (производным от) распространения (сфиры) Бина, и поэтому оно (кли) называется ХАШМАЛЬ, значение – мальбуш (одеяние) (одевающее) трое келим. (Это кли) называется мальбуш (одеяние) по причине того, что свет Хая выбирает (проясняет, очищает) кли Басар. Оно (кли Басар) от Макиф (окружающего света) Левушим (одеяний) и поэтому кли Басар также определяется термином Мальбуш.

Существует также второе объяснение – свет Хая, который получается (наполняет, входит в кли) в процессе исправления кли Басар – всего-навсего бхина ВАК (света) Хая, так как невозможно получение ГАР (света) Хая до Гмар Тикун (Окончательного Исправления). (Во время) Гмар Тикун отменяется (ограничение) Цимцум Бет (Второго Сокращения) и Макиф (окружающий свет) Левушим (одеяний), то есть кли ЗА, отделенное (посредством) Цимцум Бет возвращается (на свое место) и присоединяется к парцуфу так же, как и трое келим КАХАБ. Также было прояснено, что кли ЗА до Гмар Тикун – не что иное, как распространение (сфиры) Бина, и не может получать (свет) больший, чем ВАК света Хая. Поэтому определяется кли Басар как, еще не присоединенное к Гуф (телу). (Уровень) Нешама (света) Хая не может светить внутри Гуф. И по причине своего отделения от Гуф называется (кли) Мальбуш (одеяние), или ХАШМАЛЬ, для того чтобы показать, что (кли Басар) не находится в составе Гуф, как трое келим – Моха, Ацамот, Гедим. В то время как у (парцуфа) ЗА присутствуют только (света) НАРАН, не считается что у него (парцуфа ЗА) есть кли Басар, которое в данном случае определяется термином Ор (кожа). Когда (парцуф) получает наполнение света Хая проявляется (очищается) кли Басар. (Это) кли фактически не присоединено к Гуф из-за недостатка ГАР (света) Хая в течении всех шести тысяч лет. По этой причине, законченный (полный) свет не принадлежит кли Басар, а только лишь бхина ВАК от этого, положенного ему света. ВАК всегда считается во всех проявлениях только (как) бхина кли. И только ГАР определяется как законченный свет. Таким образом, в (кли) Басар существует лишь малое свечение келим, то есть только ВАК, а не ГАР.

59) Басар (Бет-Шин-Рейш) является окружающим Творцом (Элоким ха-Совевет), и называется «Курсая де Швивин». Это происходит из-за того, что Элоким при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300), в квадрате – гематрия Рейш (200) и при двух колелим (мн.ч. от колель, единица, мера используемая в гематрии) – гематрия Басар (Бет-Шин-Рейш). Ор (кожа, Айн-Вав-Рейш) является злом, пороком, а буква Вав в нем – добром, добродетелью, т.к. он соответствует Древу Познания Добра и Зла. Однако в Мире Ацилут зло, порок было выведено наружу, отделено.

Ор пашут (Простой свет)

…Басар является…Творцом…при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300), в квадрате – гематрия Рейш (200) и при двух колелим – гематрия Басар (Бет-Шин-Рейш - 502)…

Мохин (наполнение, внутренний смысл) ГАР (трех первых сфирот) называются АВАЯ. Мохин ВАК (вав кцавот – шести сфирот ЗА) называются Элоким (Творец). Из-за того, что в кли Басар присутствуют только Мохин ВАК (это кли) называется Элоким. В ВАК существует три бхины – ИЕМ (Ибур, Еника, Мохин – зарождение, вскармливание, большое состояние) и все они называются Элоким. Мохин (состояния) Ибур (составляют буквы, части) ЭЛЕМ (буквы Алеф, Ламед, Мем) (имени) Элоким. Мохин (состояния) Еника называется просто Элоким без наполнения, т.к. любое наполнение указывает на Зивуг (слияние, действие, направленное на получение света) Мохин. В (состоянии) Еника существует только ВАК (от) ВАК, то есть НР (света Нефеш – Руах) (от света) Руах, а бхины ГАР (от света) Руах нет вообще. Поэтому называется (состояние) Мохин (состояния Еника) ВАК, или просто бхина Элоким без наполнения. (Состояние) Мохин ВАК, ГАР (света) Руах, определяется как Элоким с наполнением. У (сфирот) ХАБАД есть три наполнения:

1. Моах (мозг, наполнение) (сфиры) Хохма называется Элоким с наполнением Йудин (мн.ч. буквы Йуд)

2. Моах (сфиры) Бина (называется) Элоким с наполнением Хеин (мн.ч. буквы Хей)

3. Моах (сфиры) Даат (называется) Элоким с наполнением Алефин (мн.ч. буквы Алеф).

…Элоким при наполнении Йудин (буквой Йуд) в гематрии составляет Шин (300)… указывает на то, что в кли Басар есть бхина Моах, Хохма ВАК, т.к. Элоким с наполнением Йудин (называется) Хохма. От бхины Моах Бина (у) ВАК существует только бхина (стадия, состояние) Ахораим (обратная, нижняя, наименее важная часть), т.к. в ней отсутствует Элоким с наполнением Хеин, а только Ахораим Элоким, (которое дает в результате) гематрию Рейш (буква Рейш, числовое значение 200) следующим образом:

1. Алеф

2. ЭЛ (Алеф – Ламед)

3. ЭЛЕ (Алеф – Ламед – Хей)

4. ЭЛЕИ (Алеф – Ламед – Хей – Йуд)

5. ЭЛОКИМ (Алеф – Ламед – Хей – Йуд – Мем, буква «К» в слове не присутствует, но по традиции читается).

Это указывает нам на то, что в нем (в ВАК) отсутствует бхина Хасадим (передаваемые от) Моах Бина, то есть от Элоким с наполнением Хеин. Этот Моах бхина (находится в состоянии) Ахораим, по отношению к нему (ВАК). От бхины Даат у него (ВАК) есть только два колелим:

1. Колель (от) Хасадим

2. Колель (от) Гвурот

И это буквы БАСАР (буквы Бейт – Шин (Син) – Рейш):

1. (буква) Шин (Син) – (сфира) Хохма

2. (буква) Рейш – (сфира) Бина

3. (буква) Бет – (сфира) Даат.

И это называется Курсая де Швивин (блестящий трон). Динин (ограничения) существующее там, указывает нам на недостаток (света) Хасадим. До тех пор пока там (в том месте) существует недостаток (света) Хасадим, (свет) Хохма (также) не может быть (светить) там, в полной мере.

60) После чего следуют миры БЕА, которые являются одеяниями Мира Ацилут. Причиной этому служит то, что при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главный среди лисиц) происходит облачение высших тел внизу (снизу).

Ор пашут (Простой свет)

…при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главный среди лисиц) происходит облачение высших тел внизу (снизу)…

Это произошло во время сокращения Луны, которое было в четвертый день Творения. Вначале находились (сфирот) ЗОН (в состоянии) «два больших светила на одном уровне, (во взаимодействии) АБА (Ахор бе Ахор - обратная сторона к обратной стороне). Т.к. (сфира) Нуква (была) тогда законченным парцуфом, (состоящим) из десяти сфирот Ахор (обратной стороны). Процесс создания (сфиры Нуква) закончился ИЕМ (Ибур – Еника - Мохин), (что показывает) на всю полноту парцуфа ВАК. В то время как Луна выступила с претензией и заявила, что невозможно чтобы два царя пользовались одной короной, ей было сказано: «иди и сократи себя!». И тогда вернулась (Луна) быть (в состояние) точки под (местом) Есод (сфиры ЗА), как это было вначале. Все десять сфирот ее нижнего парцуфа опустились в (место Мира) Брия, по принципу Рош ле Шуалим («главный среди лисиц»), т.к. превращается в бхину Атик и бхину открытой головы (парцуфа) в (Мире) Брия.

Все что составляло бхину Гуф (тело парцуфа) ЗА, во время Ибур - Еника превратилось Ор (кожа) во время Гадлут (большого состояния). Смысл этого в том, что (состояние) Ибур - Еника (определяет наполнение) светами ВАК, Руах и Нефеш. Во время наполнения только этими двумя светами – Руах и Нефеш – (парцуф) обладает (только) двумя келим – Кетер и Хохма, называемые Моха и Ацамот.

1. Свет Руах облачается в кли Кетер – Моха.

2. Свет Нефеш (облачается) в кли Хохма – Ацамот.

Получение (света) Нешама очищает в нем (в парцуфе) кли Бина – Гарон.

Тогда

1. Облачается (свет) Нешама в кли Моха

2. Свет Руах, который был там, опускается в кли Ацамот,

3. Свет Нефеш, который был в кли Ацамот (опускается) в кли Гидим.

Получение (света) Хая очищает в нем (в парцуфе) кли Басар. И тогда

1. Свет Хая облачается в кли Моха

2. Свет Нешама, который был там, опускается в кли Ацамот

3. (Свет) Руах, который был в кли Ацамот, опускается в кли Гидим

4. (Свет) Нефеш, который был в кли Гидим, опускается в кли Басар, которое было вновь очищено

Получение света Ехида очищает в нем (в парцуфе) кли Ор и (свет) Ехида облачается в (кли) Моха и т.д. Свет Нефеш, который был в кли Басар, опускается (теперь) в кли Ор, которое было очищено (исправлено) светом Ехида.

В то время, когда ЗА находился только (в состоянии) Ибур - Еника, то есть (наполнение светом) Нефеш и (светом) Руах, эти света одевались в бхинот законченных келим Гуф (тела) ЗА, келим Моха и Ацамот. Во время Гадлут (большого состояния), когда (ЗА) наполняется (светами) Хая и Ехида, они (света Хая и Ехида) заполняют те же (самые) келим Моха и Ацамот, а (свет) Нешама (наполняет) кли Гидин. Таким образом (света) Руах (и) Нефеш облачаются теперь в келим, находящиеся вне Гуф (тела) – Басар и Ор (мясо и кожа). Как написано: «…в то время когда бхина Гуф (сфиры) ЗА (в состоянии) Ибур - Еника, Ор (кожа) вошел в состояние Гадлут (большое состояние)…». Света ВАК в течении (состояния) Ибур - Еника находились (внутри) Гуф (тела), то есть в (келим) Моха и Ацамот. Теперь же, они (эти света) одеты в (келим) Басар и Ор, называемые вместе (одним) термином «Ор», указывая на то, что они не полные (не законченные) келим. Т.к. до тех пор, пока превалирует Цимцум Бет (Второе Сокращение) невозможно до конца очистить эти келим (сфирот) ЗА и Малхут, называемые Басар и Ор. Однако, не смотря на то, что они вместе называются Ор (кожа), кли Басар называется Клаф (пергамент, верхняя, наружная часть кожи), а кли Ор называется Духсустус (внутренняя часть кожи).

… при опускании Малхут стать Рош ле Шуалим (главной среди лисиц) происходит облачение высших тел внизу (снизу)…т.к. любое облачение (сфиры) Малхут в (миры) БЕА происходит в ее парцуфе Ахор (нижний парцуф), который упал (опустился) в (миры) БЕА во время сокращения Луны для того чтобы стать там Рош ле Шуалим («главной среди лисиц»). (Парцуф Ахор состоит из) бхины ВАК, (светов) Руах – Нефеш. Света которые (находятся) в ней разделяются на Гуф (тело) и Келим (сосуды) и таким образом свет ВАК называется малым свечением келим. Света существуют только в бхинот ГАР, (и называются) Нешама, хая, Ехида. Только бхинот Гуфим (Мира) Ацилут покрыты (сфирой) Малхут в (мирах) БЕА. Т.к. у парцуфа Ахор, который опустился в (миры) БЕА (существует) три бхины – ИЕМ, которые (являются) тремя бхинот (составляющими) Гуф (тела), другими словами – света ВАК.

1. Бхина Гуф (парцуфа) Мохин облачается в (мир) Брия и становится (там) (светом) Нешама.

2. Бхина Гуф (парцуфа) Еника облачается в (мир) Ецира и становится (там) (светом) Нешама.

3. Бхина Гуф (парцуфа) Ибур облачается в (мир) Асия и становится (там) (светом) Нешама.

Термин Гуфим (тела, мн.ч. от Гуф – тело) – обязателен в данном случае, т.к. указывает (нам), что эти (сфирот) ВАК, одеваемые в (мир) Брия не являются (келим) Басар и Ор, как в (Мире) Ацилут во время Гадлут (большого состояния), они являются настоящими келим Гуф (тела), Моха и Ацамот, т.к. парцуф Ахор (сфиры) Нуква (находится) в Катнут (малом состоянии)

61) Внутреннее кли Моах света Нешама опускается в Мир Брия и превращается там в Нешама (внутреннюю часть), но уже как кли. В любом случае превращается там в Нешама низшего мира. Однако в соответствующем, самом мире никогда не становится кли Нешама, так как света Хая и Ехида никогда не входят во внутрь.

Ор пашут (Простой свет)

… в соответствующем, самом мире никогда не становится кли Нешама, так как света Хая и Ехида никогда не входят во внутрь…

В (мирах) БЕА света ВАК – (света) Руах и Нефеш (сфиры) Малхут (Мира) Ацилут – стали бхиной Нешама. Однако этого на произошло в самом Мире Ацилут, т.к. даже в (стадии) Мохин Гадлут (большого состояния) света ВАК опустились в (келим) Басар и Ор, которые являются незаконченными келим. Поэтому они (эти келим) ни в коем случае не могут достичь (получить) бхину (стадию) Нешама, которая с ними отождествляется, и остаются в течении всех шести тысяч лет в состоянии светов ВАК из всего света, который соответствует их части кли. Очищение (исправление) этих келим зависит от (стадии) Мохин (светов) Хая и Ехида и до тех пор, пока главенствует (там) Цимцум Бет (Второе Сокращение) келим (сфирот) ЗА и Малхут разделяются на Левушим (одеяния) и Эйхалот (чертоги) из-за поднятия Малхут Месаемет (завершающей сфиры Малхут) в кли Бина. Поэтому в келим Басар и Ор отсутствуют (света) ГАР (света) Хая (соответствующие их части) так как (они) не что иное как (следствие) распространения сфиры Бина.

Света Руах и Нефеш, определяемые как кли в мирах БЕА, становятся бхиной (света) Нешама. Это происходит по причине того, что (миры) БЕА получают (свет) от бхинот Ибур-Еника Катнут (малого состояния) (сфиры) Малхут, то есть ИЕМ (Ибур – Еника – Мохин) (части парцуфа) Ахор. В Катнут (малом состоянии) (света) Нефеш и Руах (находятся) одетыми в законченные келим Гуф (тела), то есть в Ацамот и Моха. Поэтому способны стать там, в (мирах) БЕА, бхиной (света) Нешама. Однако, в (Мире) Ацилут, Нуква не может находиться в этом (состоянии) Мохин (части) Ахор, а возвращается (в состояние) Некуда (точка) под (сфирой) Есод. Это объясняется тем, что она (Нуква) достигла (состояния) Ибур в Мохин (находясь) ПБП (Паним бе Паним – буквально лицом к лицу, полное взаимодействие), и получает (света) Мохин Гадлут (большого состояния) от НЕХИ ЗА. Тогда опускаются света ВАК в келим Ор, то есть в (келим) Басар и Ор, которые никогда не достигают бхины (состояния) Нешама. У них (этих келим) всегда отсутствуют ГАР, соответствующие их части, называемые бхиной (состоянием) кли. Малое свечение (присутствующее в) келим никогда не поднимается (для того чтобы) стать бхиной (света) Нешама (в Мире) Ацилут.

62) Среднее кли – Лев – кли света Руах опускается в Мир Ецира и превращается там в Нешама. Таким образом, Ецира частично прикрывает и одевает Мир Брия, также как Лев (сердце) прикрывает Моах (мозг) в Мире Ацилут, также как ЗА для Бина. Внешнее кли Кавед (печень) света Нефеш Мира Ацилут сам превращается в Нешама (внутреннюю часть) Мира Асия.

63) Понятно, что Нешама Мира Ецира является Нешама (внутренней частью) только для Ецира. Однако, по-настоящему (она) является не более, чем Руах в общем строении трех миров БЕА. Так же Нешама Мира Асия является не более, чем Нефеш в общей картине миров, так как в Мире Ацилут было трое келим светов НАРАН.

64) Обязательно следует усвоить, что означают внутренняя и внешняя части келим. Не смотря на то, что у каждого кли есть три бхины ИЕМ (Ибур – Еника - Мохин) три внешние бхины называются Гуфа (тело), а вся внутренняя часть называется Мохин (мозг). Поэтому в большинстве случаев мы будем называть внутреннюю часть Мохин, имея в виду, что Мохин не является душой, а только внутренним телом.

Ор пашут (Простой свет)

…три внешние бхины называются Гуфа (тело), а вся внутренняя часть называется Мохин (мозг)…

Парцуф Ахор Нуквы, который опустился в (миры) БЕА определятся как бхина Итлабшут (облачение) Гуфим (тел) (Мира) Ацилут. Три внешние части, ИЕМ (парцуфа) Ахор распределяются следующим образом:

1. Ибур - Еника определяются как ВАК де ВАК,

2. Мохин определяется как ГАР де ВАК.

Все эти света называются Гуфа (тело), а не Орот (света), т.к. даже (их) бхина Мохин (парцуфа) ВАК (является) бхина Гуфа (тело). Поэтому этот парцуф (ИЕМ парцуфа Ахор, упавший и одевшийся в миры БЕА) называется Гуфим (Мира) Ацилут. Только три (состояния) ИЕМ Паним (внутренней части), то есть НАРАНХАЙ трех светов Нешама, Хая и Ехида называются светами и Мохин.

65) Таким образом, Мохин внешней части становятся местом получения для Мохин внутренней части и называются Авирин Дилхун (внутренний воздух). Так же как Мохин малого состояния становятся Крумин (внешняя оболочка, кожа, клипа) для Мохин большого состояния. И это то, что написано в Исправлениях, имя САГ – Моха Мальгав, три буквы Йуд, как три Мохин, внутренних части. Имя МА, Мальбар, три буквы Алеф, три вида воздуха, одевающие внутри себя три Мохин, внутренние части.

Глава шестая

66) Теперь рассмотрим смысл понятия Меркевет Ихезкель (Повозки Ихезкеля), которая (находится) в (Мире) Ецира, и оттуда уже можно будет приступить к пониманию всего остального. Следует знать, что в каждом мире существует ОП (Ор Пними, внутренний свет) и ОМ (Ор Макиф, окружающий свет). Келим (сосуды), которые принадлежат каждому миру, заканчиваются по середине, между ОМ и ОП.

67) ОМ (орот макифим, окружающие света) и их келим являются более высокими в своей внутренней части и более низкими во внешней. Внутренний (парцуф) Атик и его кли является самым внутренним из всех. На него надевается ОП (внутренний свет) и кли АА (Арих Анпин). И так далее до Асия, где его ОП и его кли облачают все миры. Окружающие света располагаются по другому принципу, так как там более низкие являются более внутренними. ОМ (Мира) Асия покрывает келим (Мира) Асия, над ним находится окружающий свет (Мира) Ецира и т.д.

68) Келим (Мира) Асия являются центральной точкой всего (Мира) Асия. Все миры находятся по середине, между внутренними светами и окружающими. Эта же Наша Земля является центральной точкой Мира Асия и всех миров.

Ор пашут (Простой свет)

…Келим (Мира) Асия являются центральной точкой всего (Мира) Асия. Все миры находятся по середине, между внутренними светами и окружающими…

Окончание Мира Асия де Йошер (свойства линии) находится в точке, завершающей Раглей АК, то есть в точке Этого Мира. Окончание Келим Игулим Мира АК так же находится в точке завершающей (свойство) Йошер, то есть в точке Этого Мира, так как окончанием Игулим (круга) считается его центр. Причиной этому служит отсутствие понятия верх и низ в круге. Та же самая точка, завершающая Линию – Йошер является центром Игулим (Мира) АК, Цимцум Алеф (Первого Сокращения). Однако стоит запомнить, что точка окончания Цимцум Бет (Второго Сокращения) (свойства) Йошер находится в месте Парса, ниже (Мира) Ацилут, там, где оканчиваются все Раглей (парцуфим) Мира Ацилут. И она же является центральной точкой Игулим Цимцум Бет. Не смотря на то, что тут говорится о Игулим (миров) БЕА, одевающие НЕХИ (Мира) АК Цимцум Алеф до точки Этого Мира, это указывает на центральную точку Игулим Цимцум Алеф.

69) После того, как было прояснено все вышесказанное, мы можем вернуться к нашей теме. Клипот Мира Асия находятся в самом центре всего Мира Асия и всех миров вообще, кроме Этой Земли. Относительно же только ОМ, клипот являются их одеянием и окружением, самой внешней частью.

70) Начнем с (Мира) Ацилут, где начинаются клипот, Руах Сеара (сильный ветер) и т.д. и они называются Ор (кожа), так как определение кожи – клипа, и поэтому она называется клипа. Их три клипы:

1. Анан (облако)

2. Руах Сеара (сильный ветер)

3. Эш (огонь),

соответствуют трем Орлот (трем частям крайней плоти):

1. Мила (сама кожа обрезания)

2. Прия (заворачивание)

3. Атуфей Дама (отбор крови).

И внутри них Басар (мясо), венчающее Гид (основу), которое называется ХАШМАЛЬ.

Ор пашут (Простой свет)

…клипот, Руах Сеара (сильный ветер) и т.д. и они называются Ор (кожа), так как определение кожи – клипа, и поэтому она называется клипа. Их (насчитывается) три клипы…

Источник всех ограничений в мирах находится еще в Цимцум Алеф (Первом Сокращении), и он – массах, появившийся в кли Малхут. Однако действительно существование клипот начинается со времени Швират аКелим (Разбиение Сосудов), произошедшего в ЗАТ Мира Некудим. До тех пор в святости уже существовал изъян из-за Цимцум Алеф, т.к. бхина Малхут Мекабелет (Получающая Малхут) не могла получать (свет) по причине Цимцум Алеф, отделилась от внутренних (келим) и превратилась в келим Игулим (Мира) АК. Однако это не привело еще к порче в мирах. После Цимцум Бет в Мире Некудим, когда Малхут Месаемет поднялась до уровня кли Бина Гуф (тела) парцуфа ТАНХИ Мира АК, то есть до уровня Хазе этого парцуфа, и появилась там Парса до Точки Завершения. Келим половины (сфиры) Тиферет и НЕХИ стали тремя мирами БЕА, и уже совершенно не могут получать свет (Мира) Ацилут из-за того, что Точка Завершения находится выше них. После того, как ЗАТ (Мира) Некудим вернулись и притянули свет (Мира) Ацилут в миры БЕА, т.к. они отменили новую границу Парсы и распространились в (место миров) БЕА, в них произошло разбиение Паним ве Ахор (как внутренней, так и внешней части) и они упали в клипот БЕА. Теперь произошло (в них) большое повреждение, т.к. даже келим де Паним (внутренние келим) ЗАТ, которые стоят выше Парсы и достойны получить свет (Мира) Ацилут, разбились, умерли и упали в клипот.

Следует очень хорошо понимать смысл Паним ве Ахор ЗАТ (Мира) Некудим. Вначале вышли (родились) келим (Мира) Некудим, келим Некудот да САГ (Мира) АК, которые уменьшились посредством Цимцум Бет, когда появилась Парса и Сиюм (завершение) в месте их Хазе. Их ТАНХИ упали в БЕА вместе с (келим от) Хазе и ниже парцуфа ТАНХИ (Мира) АК. После Цимцума остались только шесть келим ХАБАД ХАГАТ до (уровня) Хазе, а (сама) точка Хазе – это точка Малхут в них, завершает эти келим, то есть келим от этого уровня и ниже не достойны принимать света (Мира) Ацилут. Эти семь келим ХАБАД ХАГАТ и Точка Хазе являются келим (Мира) Ацилут и называются келим де Паним. Келим ТАНХИМ которые находятся ниже Парсы и не достойны получать свет (Мира) Ацилут называются келим де Ахор.

Вначале вышла бхина света Катнут (малого состояния) в Мире Некудим и оделась в семь келим ХАБАД ХАГАТ до (уровня) Хазе. В эти келим оделись света Руах – Нефеш, Руах в келим ХАБАД, Нефеш в келим ХАГАТ. Поэтому они называются ХАГАТ НЕХИМ, т.к. света Руах называются ХАГАТ, а света Нефеш называются НЕХИМ. Эти света закончились в точке Хазе, окончании Парсы. Такое соответствие (взаимодействие) считается полным (совершенным), т.к. от них не опустилось ничего в келим де Ахор. Однако это привело к отделению двух келим ЗА и Малхут, которые превратились в Макифим (окружающие келим) Левуш (облачения) и Эйхаль (чертогов).

Посредством Зивуга (слияния) Есод (Мира) АК в ГАР (Мира) Некудим, были притянуты света от зивуга АБ САГ (Мира) АК. Свет АБ (берет свое начало) еще до Цимцум Бет и это привело к тому, что была отменена Парса Цимцум Бет. После того как появились эти Мохин в ЗАТ (Мира) Некудим, эти света дошли до Сиюм Раглей (окончания ног) АК, внутри их келим де Ахор, которые находятся в БЕА. Тогда вернулись и присоединились эти двое келим Левушим и Эйхалот и превратились в Келим Пнимиим (внутренние келим). Однако сила границы Парса возобладала над ними и привлеченные света (Мира) Ацилут сразу же исчезли из всех ЗАТ, и даже из келим де Паним, которые находятся выше Парсы. Все келим разбились и умерли. Это произошло по причине того, что уже соединились келим де Паним с келим де Ахор (внутренние и внешние келим) (и стали) одним парцуфом. Из-за того, что келим де Ахор приняли в себя света, были повреждены келим де Паним. Все келим были повреждены, так как келим де Паним смешались в единую форму с келим де Ахор.

В ЗАТ (Мира) Некудим, которые упали в клипот, следует различать четыре аспекта:

1. Келим де Паним – келим от (уровня) Хазе и выше, которые являются келим (Мира) Ацилут. Они не разбились сами по себе а из-за того, что были смешаны с келим де Ахор

2. Три бхины в келим де Ахор, так как в целом они являются ЗА и Малхут, однако в них присутствуют еще так же ЗОН де Бина.

• ЗОН де Бина

• ЗА

• Малхут

Эти четыре бхины совершенно перемешались между собой таким образом, что нет ни малейшей искорки или части вэтих ЗАТ, которая бы упала в БЕА так, чтобы не было вы там перемешаны все четыре бхины вместе.

Когда были исправлены ЗАТ в Мире Ацилут после разбиения (они) превратились там в парцуф ЗОН (Мира) Ацилут. Вначале из них были исправлены только келим де Паним, то есть бхина от (уровня) Хазе и выше, келим ХАБАД ХАГАТ и Точка Хазе, в которые облачаются света Руах – Нефеш. Руах в келим ХАБАД и Нефеш в келим ХАГАТ и поэтому (эти келим) называются ХАГАТ НЕХИМ. Келим, которые постоянно находятся в ЗА не подверглись никакому сокращению или уменьшению, так как разбиение произошло только из-за их соединения с келим де Ахор, и из-за того, что однажды были выбраны из смешания больше никогда уже не пострадали.

В трех бхинот де Ахор, которые остались в клипот, еще остались части бхинот келим де Паним, смешанные с ними. Нет ни одной частицы в разбитых келим в которых бы не было всех четырех бхинот вместе. Они очищаются путем поднятия МАН, так как

• со стороны бхины ЗОН (сфиры) Бина в келим де Ахор новые келим НЕХИ исправляются до уровня Нешама.

• Со стороны ЗА в келим де Ахор новые келим НЕХИ исправляются до уровня Хая.

• Со стороны Малхут в келим де Ахор новые келим келим НЕХИ исправляются до уровня Ехида.

Однако три уровня Нешама, Хая, Ехида не являются постоянными в ЗА, т.к. (эти) келим выбираются из келим де Ахор, которые разбились сами по себе. И поэтому есть возможность у низших совершить определенные действия и либо поднять их посредством МАН, либо испортить посредством неправедных действий, которые могут совершить.

Следует различать в исправлении келим де Ахор между келим Нешама, Хая и Ехида. Так как только келим уровня Нешама, ведущие свое начало от бхины Алеф келим де Ахор исправляются полностью и присоединяются к Гуф ЗА, так как представляют собой келим ЗОН Бина. Келим, которые выбираются для (включения) уровня Хая, принадлежащие к бхине Бет келим де Ахор, то есть келим ЗА не могут быть полностью присоединены, т.к. келим ЗА уже были отделены и определены как келим Левушим, то есть келим Макифим. Бхина Бет келим де Ахор разбилась в Некудим. И поэтому они (эти келим) превратились в настоящую клипу, т.к. притянули келим Макифим и использовали их как келим Пнимиим. Из-за этого эти келим разбились и испортились и из них выстроился парцуф ЗА де Клипа. Тем не менее, в этих клипот смешаны частицы келим де Паним, и так же части бхины Алеф келим де Ахор, которые достойны исправиться и быть присоединенными к святости. И поэтому сказано, что нет ни одной части, в которой бы не присутствовали все четыре бхины вместе. В соответствии с вышесказанным эти две бхины достойны быть исправленными и извлеченными из клипот. Однако бхина Бет (келим) де Ахор, которая в своей основе состоит из самих келим ЗА не может быть исправлена и называется клипа.

Таким же образом те келим, которые выбираются и исправляются из бхины Гимел де Ахор, которая является кли де Малхут, не происходят из самой кли Малхут, т.к. она была повреждена использованием в Некудим как келим Пнимиим. Поэтому она превратилась в клипу и из нее состоит Нуква клипот. Однако из-за того, что она в обязательном порядке сочетает в себе все четыре бхины и две первые бхины, включенные в нее, могут быть исправлены и выбраны, из них выбираются (келим) уровня Ехида.

Таким образом, мы выяснили, что все клипот появились из-за Швират ха Келим (разбиения сосудов). Из тех двоих келим ЗА и Малхут, которые были использованы в ЗАТ (Мира) Некудим как (келим) Пнимиим после того, как отделились и стали келим Макифим. Поэтому были повреждены и превратились в келим ЗА и Малхут Клипот. Название Клипот указывает нам на то, что они не могут быть исправлены в течении всех шести тысяч лет, т.к. до тех пор пока не будут из них выбраны две первые бхины, келим де Паним и бхина Алеф де Ахор, ЗОН де Бина, Парса Цимцум Бет существует постоянно, а келим ЗА и Малхут продолжают быть Макифим (окружающими), а то, что из них выбрано во время главенствования ЗАТ (Мира) Некудим стало ЗОН Клипот.

В ЗОН Клипот существует три ступени, называемые:

1. Руах Сеара (Бурный Ветер)

2. Анан Гадоль (Великое Облако)

3. Эш Митлакахат (Бушующее Пламя).

Они соответствуют трем сфирот:

1. Бина

2. ЗА

3. Малхут,

как сказано: «…одно в соответствии с другим сотворил Творец…». Таким же образом существуют:

1. ЗОН в состоянии Руах Сеара

2. ЗОН в состоянии Анан Гадоль

3. ЗОН в состоянии Эш Митлакахат.

…Ор … – клипа…

в соответствии:

трем Орлот (трем частям крайней плоти) Мила (сама кожа обрезания)

Прия (заворачивание)

Атуфей Дама (отбор крови)…

Смысл сказанного заключается в том, что у ЗА нет (светов), кроме НАРАН. Эти света исправляют у ЗА только три типа келим – Моха, Ацамот, Гедин, которые являются келим КАХАБ, а двое келим Басар (мясо) и Ор (кожа) остаются не исправленными. Тогда кли Басар также называется Ор, так как все неисправленные части называются Ор, смысл которого в том, что ТОР (Тов ве Ра – Добро и Зло), смешанные одно с другим, потому что в то время трое клипот (были) смешаны с двумя келим Басар и Ор, которые – законченное Зло. «…Ор … – клипа…», другими словами до тех пор, пока не присутствует в ЗА Мохин (света) Хая, Басар и Ор (сфиры) ЗА называются только именем Ор, так как трое клипот включают в себя Басар и Ор и поэтому они все вместе, Басар, Ор и трое клипот считаются единым целым, и они все являются клипот.

Тогда как достигает Мохин (света) Хая происходит в нем исправление Мила, смысл которого заключается в том, что происходит исправление кли Басар и отделение трех клипот, так как

1. Клипа Ор была отрезана и отброшена, и это действие – отделение клипы Руах Сеара, которая – корень всех трех клипот и их главная часть.

2. Отделению клипы Анан Гадоль соответствует Приа (заворачивание)

3. Отделению клипы Эш Митлакахат соответствует Атумей Дама (отбор крови).

И тогда раскрывается в нем исправление кли Басар, находящегося в Атерет Есод, которое называется ХАШМАЛЬ. Кли Ор, которое покрывает (находится сверху) Басар теперь называется клипа Нога, так как она еще не исправлена, из-за того, что Мохин де Хая исправляют только кли Басар. Все не исправленные бхинот называются Ор или клипа Нога. Поэтому написано «…ХАШМАЛЬ окружает (клипу) Нога…», так как ХАШМАЛЬ – кли Басар, а Ор – клипат Нога.

Подобное исправление келим происходит во всех абсолютно сфирот десяти сфирот ЗА, так как они все перемешаны, связаны друг с другом. В каждой сфире необходимо прояснить (исправить) пять келим: Моха, Ацамот, Гедим, Басар, Ор. Описанный выше процесс исправления Мила происходит во всех сфирот, однако основное место присоединения клипот находится в сиюм парцуфа, то есть в сфире Есод, и поэтому исправления происходят только в Есод и он уже исправляет все соответствующие части Басар и Ор во всех сфирот.

71) ХАШМАЛЬ окружает (клипу) Нога, четвертую клипу, «тонкий скрытый голос тишины». И это суть части ХАШ (буквы Хет – Шин) принадлежащей ХАШМАЛЬ, а внутри него МАЛЬ (буквы Мем – Ламед), который является внутренней силой ХАШМАЛЬ. Он еще называется Басар (мясо). И этот ХАШМАЛЬ – «говорящие огненные животные». Наполнение Йудин Элоким, гематрия (буквы) 'Шин' (слова) Басар.

Ор пашут (Простой свет)

…Нога… «тонкий скрытый голос тишины». И это суть части ХАШ (буквы Хет – Шин) ХАШМАЛЬ, а внутри него МАЛЬ (буквы Мем – Ламед), который является внутренней силой ХАШМАЛЬ… Наполнение Йудин Элоким, гематрия (буквы) 'Шин' (слова) Басар…

До состояния Гмар Тикун (конца исправления) нет полного исправления кли Басар, так как Мохин де Хая - ни что иное, как ВАК (света) Хая. Поэтому настоящего соединения с гуф парцуфа не происходит, а только в виде Мальбуш (одеяние), который облачается на трое келим Моха, Ацамот, Гедим. Стоит отметить, что эти окончания (остатки) кли Басар, которые не могут присоединиться до Гмар Тикун, так как для того чтобы получить исправление нуждаются в ГАР (света) Хая, называются клипат Нога, так как они еще не прошли исправление.

Исправление келим происходит во всех сфирот уровня ЗА. Таким образом, существует полный парцуф Басар и полный парцуф Нога, т.к. бхинот кли Басар в каждой сфире ЗА, из его Рош, Тох, Соф, объединяются в один полный парцуф. Неисправленные остатки, оставшиеся от кли Басар, которые называются, Нога так же объединяются изо всех сфирот его Рош, Тох, Соф и становятся одним парцуфом Нога.

ХАШМАЛЬ и Нога являются двумя парцуфим, один над другим, однако они принадлежат одному и тому же корню. Им является бхина кли Басар в каждой сфире из десяти сфирот Рош, Тох, Соф уровня ЗА, где исправленная, проясненная часть называется ХАШМАЛЬ, а неисправленная часть называется Нога. С этой точки зрения они составляют один парцуф, где ВАК Мохин де Хая, у которого невозможно исправить никакой части, кроме келим от (уровня) Хазе и выше, называемые ХАБАД ХАГАТ, в которые облачаются (света) Нефеш – Руах де Хая. Свет Руах облачается в келим ХАБАД, и поэтому называются ХАГАТ. Свет Нефеш облачается в келим ХАГАТ, и поэтому называется НЕХИМ. Как мы знаем, это происходит из-за обратной зависимости между келим и светами. Эти шесть очищенных келим ХАБАД ХАГАТ называются ХАШМАЛЬ. Остатки этого парцуфа, то есть ТАНХИ, находящиеся от (уровня) Хазе и ниже называются парцуф Нога. Это происходит так как невозможно сделать исправление, только (посредством) ГАР Мохин (света) Хая, которое происходит не ранее Гмар Тикун (окончательное исправление). Изначально эти келим составляют один парцуф, где часть от уровня Хазе и выше называется ХАШМАЛЬ, а от уровня Хазе и ниже – называется Нога. Однако, из-за того, что исправление происходит в каждой сфире из десяти сфирот РТС (Рош, Тох, Соф) уровня ЗА, из них, в обязательном порядке, получается два полных парцуфа, РТС у каждого из них, и они облачаются один на другой.

Из-за того, что ХАШМАЛЬ и Нога составляют один парцуф, разделяется название ХАШМАЛЬ между ними. Шесть келим от Хазе и выше называются МАЛЬ от ХАШМАЛЬ, что означает Хайот Эш Мемалелот (говорящие огненные животные), что указывает на то, что одеватся Мохин де Хая, в которых находится суть Дибур (речь), так как нет Дибур, кроме как (посредством) Мохин де Хая, и на это указывает нам МАЛЬ, от (термина) Хайот Мемалелот. Келим ТАНХИ, находящиеся от уровня Хазе и ниже этого же парцуфа, которые не могут быть исправлены вплоть до Гмар Тикун, называемые Нога, составляют часть ХАШ (означает - «ощущать») от ХАШМАЛЬ, показывая, что они ХАШОТ («ощущают»), и нет в них Дибур. И именно на это обращается внимание, когда говорится, что ХАШМАЛЬ (составляет часть) МАЛЬ, а Нога – ХАШ.

Эти двое парцуфим в РТС облачаются один на другой. У парцуфа ХАШМАЛЬ есть все десять сфирот, РТС, и у парцуфа Нога есть десять сфирот РТС. Парцуфу ХАШМАЛЬ принадлежат как келим от (уровня) Хазе и выше, так и келим от (уровня) Хазе и ниже, и поэтому парцуфу ХАШМАЛЬ принадлежит полное название ХАШМАЛЬ, так как от (уровня) Хазе и выше он (составляет часть) МАЛЬ от ХАШМАЛЬ, Хайот Эш Мималелот, где облачается свет Хая, в котором есть Дибур. От (уровня) Хазе и ниже он (составляет часть) ХАШ от ХАШМАЛЬ, в котором свет Хая не может светить в полной мере, до тех пор пока не достигнет ГАР де Хая, и поэтому нет там Дибур, и эти келим хашот. Такое взаимодействие ХАШ и МАЛЬ имеет место только в парцуфе ХАШМАЛЬ.

У парцуфа Нога присутствуют все десять сфирот РТС. От уровня Хазе и выше он может получать (только) малое свечение от парцуфа ХАШМАЛЬ, так как обычно ВАК (света) Хая исправляют келим от (уровня) Хазе и выше. Поэтому там он определятся как полностью Тов (хороший, исправленный) безо всякой примеси Ра (зла, неисправленности). Однако в келим, которые находятся от (уровня) Хазе и ниже парцуфа Нога свет Хая совершенно не светит, даже в парцуфе ХАШМАЛЬ. Поэтому считается, что там существует перемешанные ТОР (Тов ве Ра – добро и зло). Это следует запомнить и принимать во внимание для всех последующих объяснений.

В некоторых местах сказано, что все раскрытие (света) Хохма в парцуфе происходит от (уровня) Хазе и ниже, однако от (уровня) Хазе и выше (свет) Хасадим сокрыты внутри Есод де Има, и там не может произойти раскрытие Хохма. На первый взгляд это приводит нас к противоречию. Однако, дело в том, что все, сказанное выше, относится к двум келим Басар и Ор, то есть бхинот келим ЗА и Малхут. Эти келим отделились от парцуфа во время Цимцум Бет (второго сокращения), после того, как (сфира) Малхут поднялась (до уровня) Бина де Гуф, называемой Тиферет, и установила там завершение парцуфа, а бхина (келим уровня) от Хазе и ниже отделилась от парцуфа и превратилась в Макифим, то есть ЗОН этой сфиры Тиферет, от (уровня) Хазе и ниже до окончания Тиферет, и настоящие (келим) ЗОН де Гуф, которые являются Нецах и Ход. Эти келим Басар и Ор являются бхиной (келим) от Хазе и ниже всего парцуфа вообще. А так же они являются бхиной (келим) от Хазе и ниже в каждой частной сфире из десяти сфирот РТС (Рош, Тох, Соф), так как все, что происходит в общем происходит и во всех частных этого общего. Весь парцуф ХАШМАЛЬ, о котором тут говорится, ни что иное, как бхина (уровня) от Хазе и ниже, где находится место раскрытия Хохма, однако только в частном (проявлении), когда каждая сфира из десяти сфирот ЗА разделяется на Рош, Тох, Соф. То есть Рош и Тох - от (уровня) Хазе и выше, а Соф – от (уровня) Хазе и ниже. Они соединяются и становятся цельным парцуфом в ХАШМАЛЬ, РТС, так как бхина кли Басар в сфирот от Хазе и выше парцуфа ЗА является (келим) от Хазе и выше парцуфа ХАШМАЛЬ, а бхина кли Басар в сфирот от Хазе и ниже парцуфа ЗА являются (кели) от Хазе и ниже ХАШМАЛЬ.

Существует также второе обяснение. В ТАНХИ самого парцуфа ЗА, то есть от Хазе и ниже общего парцуфа ЗА, все раскрытие Хохма происходит по принципу «снизу – вверх», что является натурой светов ВАК де Хая, которые не могут быть раскрытыми «сверху – вниз». Поэтому, также как они сами делятся на части - от Хазе и выше этого парцуфа ТАНХИ и от Хазе и ниже этого парцуфа ТАНХИ. Мохин де Хая снизу вверх светят, а сверху вниз – не светят.

… Хайот Эш Мелалот («говорящие огненные животные»). Наполнение Йудин Элоким, гематрия (буквы) (слова) Басар…

Моах Хохма ГАР де ВАК – Элоким в наполнении Йудин. Называются Хайот Эш Мелалот так как свет Хохма называется Хая. И поэтому они называются Хайот (мн. ч. от Хая). Поэтому в них (находится) суть Дибур (речь), так как любой (весь) Дибур (берет свое начало) от свечения Мохин де Хая, и поэтому (они) называются Мемалелот («говорящие»). Они также определяются как Хайот Эш («огненные животные»), так как они являются ВАК де Хая, а не ГАР де Хая, а в каждом ВАК присутствует место прикрепления Динин (ограничений), которые нуждаются в особом внимании (наблюдении, оберегании), так как они называются термином Элоким, или Хайот Эш.

72) Он является Древом Познания (Мира) Ацилут, как это было отмечено в Исправлениях. Поэтому он является именем ЯХАДОНАЯ (Йуд-Алеф-Хей-Далет-Вав-Нун-Хей-Йуд), так как он – суть ХАШМАЛЬ. Об этом упоминается во многих местах. Однако в БЕА (он является) Древом Познания Добра и Зла. И даже не сам ХАШМАЛЬ, а клипа Нога, его окружающая, и отделяющая ХАШМАЛЬ от клипот. Эта клипа – (Древо Познания) Добра и Зла в БЕА, тогда как в Мире Ацилут существует только Добро, без Зла.

Ор пашут (Простой свет)

…является Древом Познания (в Мире) Ацилут, … в БЕА (он является) Древом Познания Добра и Зла. … клипа Нога – (Древо Познания) Добра и Зла в БЕА, тогда как в Мире Ацилут существует только Добро, без Зла…

В начале, до того, как (свет) Мохин де Хая вошел в (парцуф) ЗА (Мира) Ацилут, в самом Мире Ацилут тоже было включение ХАШМАЛЬ, который (состоит) из (келим) Басар, Нога и трех клипот, объединенных одним названием Ор, так как они (состоят из) ТОР (Тов ве Ра – Добра и Зла). Поэтому Мир Ацилут до того как вошел свет Мохин де Хая также (является) бхиной Тов ве Ра (Добро и Зло). Однако после того, как появились света Мохин де Хая были выбраны (очищены) ХАШМАЛЬ и Нога (как) Кдуша (святость), то есть они являются только Тов (Добром) безо всякой примеси Ра (Зла). Ра (Зло) в них, чем являются три клипы - Руах Сеара и т.д. уже было отброшено оттуда посредством Мила, Прия и Атуфей Дама (обрезание, заворачивание и отбор крови). В БЕА, где невозможно распространение света Мохин де Хая от (места) Парса Мира Ацилут и ниже еще не были отделены три клипы Орлот от клипы Нога. Она там еще смешана с ними и поэтому определяется как Эц ха-Даат Тов ве Ра (Древо Познания Добра и Зла). Существует также второе объяснение. Оно заключается в том, что в (Мире) Ацилут ХАШМАЛЬ де Има разделяет между Ор, который является Внутренней Нога, и между Нога, которая является клипой, и поэтому Внутренняя Нога полностью состоит из Тов (Добра).

73) Поэтому ХАШМАЛЬ составляет гематрию Мальбуш (одеяние). Это Басар (мясо) соответствующий трем келим называемым Гуф (тело), т.к. сам Басар к ним не относится. Клипа Нога – Ор (кожа), разделяющая три клипы и ХАШМАЛЬ, т.к. она очень тонка и чиста (прозрачна) и не главенствует там. Она покрывает Басар (мясо), тогда как грубая кожа – это три другие клипы. Она называется Древом Познания Добра в Мире Ацилут, а в (мирах) БЕА - Древом Познания Добра и Зла.

Ор пашут (Простой свет)

… Клипа Нога – Ор (кожа), разделяющая три клипы и ХАШМАЛЬ … называется Древом Познания Добра в Мире Ацилут, а в (мирах) БЕА - Древом Познания Добра и Зла…

Так как до того, как светят (света) Мохин де Хая все (келим) включены в Ор, и даже ХАШМАЛЬ называется Ор. То есть они – две Орот (мн.ч. от Ор – кожа), прилепленные одна к другой. Таким образом Внешняя Ор, называемая Нога, является единым с тремя клипот, и поэтому в БЕА, куда свет Хая не проникает из-за парсы смешана с тремя клипот, и поэтому же (называется) Тов ве Ра.

74) Следует знать, что не существует в мире никакого объекта, не состоящего из собственного свойства и келим (сосудов). Таким образом, (клипа) Нога является клипой Ор (кожи, покрытия), не из-за того, что она состоит из Гуф (тела) и Нешама (души).

75) (Клипа) Нога является Батией - дочерью Паро (Фараона). Так как Паро послал Эрев Рав (смесь народов) из клипот Нога, который называется Лилит – окружение затылка, одеяние Хавы (Евы), жены Адама. Существует также более внешняя Лилит, и она жена (ангела) САМАЕЛЬ. В этой же клипе Нога есть другие Самаэль и Лилит, как сказано мудрецами «был ангел изгнан с небес». И называется Лаhат, меч переворачивающийся. Иногда Ангел, иногда злой Дух, который называется Лилит (ночная), потому как сказано – Нуква правит ночью (а злые духи правят ночью).

76) Сказано, что САМАЭЛЬ произошел от ее святости, так как в других трех клипот есть другие САМАЭЛЬ и Лилит, настоящие, плохие, и все грехи в каждой клипе – от них. Намек на это есть в книге Зоар, в главе «Берешит» (В начале), и все они разные. И это объясняется в нескольких местах, где (упоминаются) Сам и Лилит.

77) Таким образом, САМ и Лилит, соблазнившие Адама и Хаву являются тремя внешними клипот, где тоже есть САМ и Лилит, но другие. Однако совращение (соблазнение) было (при помощи) клипы Нога, которая состоит из других САМ и Лилит. (Клипа) Нога смешалась с Адамом и Хавой, и таким образом, появился Адам (знающий что такое) Добро и Зло. Как написано в книге Зоар: «…этой Нога соблазнила Ситра Ахра женщину принять свет…»

Ор пашут (Простой свет)

… САМ и Лилит, соблазнившие Адама и Хаву являются тремя внешними клипот ... Однако совращение (соблазнение) было (при помощи) клипы Нога…

Остатки семи умерших царей, то есть те келим ЗА и Малхут, которые отделились из-за Цимцум Левуш (одеяния) и Эйхаль (чертога), и которые семь царей превратили во внутренние келим, в течение шести тысяч лет исправить невозможно. Они составляют три клипы, где в каждой (из них) присутствуют ЗА и Малхут. Те самые семь царей, которые воспользовались светами Мира Ацилут, вновь пытаются соблазнить души так, чтобы (те) вернулись и притянули для них света Мира Ацилут. Они же совратили Адама и Хаву, для того, чтобы те соединили их с внутренними келим Мира Ацилут, в то состояние которое было во время Разбиения Сосудов. Тем не менее Нога – не является клипой, так как получила исправление, которое позволяет ей не получать свечение Хая. Будучи бхиной от (уровня) Хазе и ниже парцуфа ХАШМАЛЬ, где парцуф ХАШМАЛЬ получил исправление Этим Мемалелот от уровня Хазе и выше и Этим Хашот от уровня Хазе и ниже. Поэтому у Нога нет намерения совратить Адама на получение света Хая. Соблазнение было совершено тремя клипот у которых есть огромное желание притянуть свет Хая, однако (они хотят) сделать это посредством клипы Нога, так как сами по себе они не имеют соприкосновения со Святостью (Мира) Ацилут, а только с клипой Нога.

Глава седьмая

78) До рождения Адам ха-Ришон (первого человека), и до сотворения Мира, ЗОН находились в состоянии соединения АБА (Ахор бе Ахор, обратная часть к обратной части). Поэтому все миры находились в состоянии АБА, по примеру (Мира) Асия, который находится (в состоянии) АБА. По этой же причине тридцать девять Малахот (работ) определяются по принципу Асия (творение, действие), так как там (присутствует) Маасе (работа, действие), и поэтому (они) все находились в состоянии АБА.

Ор пашут (Простой свет)

…До рождения Адам ха-Ришон (первого человека)… все миры находились в состоянии АБА, по примеру (Мира) Асия…

Бхина от (уровня) Хазе и ниже каждого парцуфа называется Асия. Это происходит из-за того, что (от Мира) Некудим и далее в парцуфе не может быть светов больше чем (света) НАРАН.

79) После этого появился Адам ха-Ришон и исправил миры своей молитвой, по принципу «Для Работы» и «Для Сохранения». До тех пор, пока его не было, шесть дней действия (работы) находились в состоянии тридцати девяти Малахот, будучи (соединены) АБА. Тогда Адам послужил причиной Несира (отделения) сверху, и вернулись ЗОН (в состояние) ПБП (Паним бе Паним, лицевая сторона к лицевой стороне), и наступил Шаббат (суббота). По этой причине были запрещены все тридцать девять Малахот в Шаббат, так как это приводит к возврату миров в состояние АБА, в котором они были в начале.

80) Причиной того, что в начале (миры) находились в состоянии АБА является то, что до тех пор, пока не были исправлены ГАР и свет спустился в ЗАТ, (Цари) не смогли этого выдержать и умерли. А когда ГАР были исправлены и (стали одним) парцуфом, свет уменьшился и ЗА уже могли его выдержать. Как это уже было исследовано выше, уменьшение является причиной исправления получающих. Вместе с тем, из остатков этих Царей получились клипот.

81) После того как были исправлены АВИ (Аба ве Има) Динин (ограничения) опустились в нижнюю часть ЗОН. Затем, после исправления ЗОН, Творец увидел, что если (они) будут исправлены по принципу ПБП, клипот и Динин смогут удерживаться за их заднюю (обратную, нижнюю) часть, из-за того, что они - Динин (ограничения), и, тем более, из-за того, что они (находятся) в нижней части (парцуфа). Поэтому исправил их до состояния АБА, и таким образом уже не могли там прилепиться и удерживаться, и нет необходимости оберегаться от их присоединения в этом месте. Там у них нет никакого (места) прикрепления. После того, как появился Адам ха-Ришон и исправил свои деяния и посредством исправления деяний построил ограждение вокруг виноградника и обрезал все колючки, которые там зацепились, и отрубил все клипот оттуда, вернул их в состояние ПБП. И, не смотря на то, что Адам ха-Ришон мог исправить высшие миры, Мир Асия исправить не смог и остался Мир Асия в состоянии АБА.

82) В том месте, в тех Ахораим (мн.ч. от Ахор – обратная, нижняя часть) находятся множество клипот, (и) отбросы, отходы преобладают над едой. Там есть место, к которому могут присоединиться Хицоним. Оно находится в соединении Ахораим, между ними. Это называется «Элоким Ахерим» (другие боги). Смысл этого: Элоким, прилепившиеся к Ахораим. Они существуют в Мире Асия, так как в Мире Брия «таман Има меканена» (спрятала Има свой насест), что является - АВАЯ с некуд Элоким. Однако в Мире Асия они - Элоким Ахерим.

83) Следует знать, что при помощи Адам ха-Ришон были сделаны все исправления всех миров и всех душ в аспекте Ахор бе Ахор. Не хватало исправления ПБП. Все животные были исправлены, кроме живущих в Харарей Алеф (горы Алеф). Домем (неживая природа) и Цомеах (растительная природа) не были исправлены до конца и поэтому для их исправления их используют в пищу.

84) После того как согрешили, вернулись Нешамот (души) и Беэмот (животные) в глубь клипот. Теперь Нешамот поднимаются только по методу МАН. Чистые Беэмот (животные) исключительно исправляются через употребление их в пищу, так же, как Домем и Цомеах. В будущем будут исправлены животные, живущие в Харарей Алеф (горах Алеф) и нечистые Беэмот.

85) Отсюда видно, что такое животная душа в человеке. Это дурное и хорошее начало в нем. Души гоев относятся к трем клипот: Руах, Анан, Эш, которые есть полностью зло. Так же как нечистые Беэмот (животные), Хайот (звери) и Офот (птицы). Животная часть души Исраэль, так же как животная часть чистых Беэмот (животных), Хайот (зверей) и Офот (птиц) относится к Нога.

86) Поэтому у всех животных Халав (молоко) существует от уровня Хазе и ниже: чистое молоко и нечистое молоко, хорошее и плохое, соответственно Нуква де Нога. Остатки царей, которые умерли и еще не прошли очищение (исправление) называются «Йуд-Алеф симаней кторет» (одиннадцать составляющих благовоний). Это соответствует жертвеннику из земли, и соотносится с Царями Земли Эдом, что упоминается в главе Трума. Как написано в главе Мишпатим: «…все произошло из земли…», и «…прах земли…».

87) Законченное Зло, в котором, как выяснено, нет ни малейшей части Добра составляют трое внешних клипот. Четвертая клипа не прошла полный анализ, поэтому осталась в состоянии Левуш и Ор. Она проходит очищение постепенно и (постепенно же) становится частью тела. Это происходит по причине того, что они – разбитые келим, и возвращаются к жизни. Добро (в них) проходит исправление и становится мирами АБЕА. Тем не менее, между ними существуют отличия, то есть одно лучше другого, от (парцуфа) Атик (Мира) Ацилут и до самого окончания (Мира) Асия.

88) Нога во всех мирах составляет ту часть, которая до сих пор не прошла исправление (анализ). Она называется Тикла де Ашика Нешматин (камень прилепляющийся к душам, камень через которые ущемляются души), как упоминается в главе Мишпатим. Так как Нога прилепляется к камню Сапфир Есод, который является Орла (крайней плотью) над Мила (местом обрезания) и там использует (в своих интересах) души. А когда убирается оттуда – не может использовать (их). Поэтому в соитие в ночь (на) Шаббат нет соприкосновения с (клипой) Нога. А то, что прилепилось, становится Шаббатним добавлением, полностью Добрым. Иначе происходит в будний день, как упоминается в главе Веикахель.

89) Как написано в главе Мишпатим, Элоким – это та самая Нога. Так как от (уровня) ЗА (Мира) Брия и до окончания Малхут существует Куф-Хаф (числовое значение - 120) сочетаний Элоким. Ими и являются внешние келим, находящиеся там и, кроме того, ХАШМАЛЬ и Элоким де Нога, где начинаются Элоким Ахерим.

90) В этом заключен смысл РАПАХ (Рейш-Пей-Хет, числовое значение 288) Ницуцин (осколков, искр), которые остались быть исправленными в клипат Нога. Оттуда же происходит Мамзер (рожденный вне брака), так как он составляет гематрию РАПАХ Айн-Хей. Там же называется Курсая де Швивин (блестящий трон), в Идра. Клипат Нога, соответствующая (Миру) Ацилут является Элоким Кдушим (святые), Курсая де Швивин. От уровня ЗА (Мира) Брия и ниже находятся Добро и Зло.

91) В этом заключается смысл Пара Адума (красной коровы). Это следует понять, так как не могли объяснить ни Моше ни Шломо, каким образом (существуют) вместе Добро и Зло. В Тикун, пункт Хаф (100) (сказано) – «…очищает нечистоту и оскверняет чистоту свойством «Добро и Зло»…». В этом заключается (смысл) Пара (корова), так как она – Нуква де Нога, МАНЦЕПАХ (пять конечных букв), Хей (пять) от чистых вод и Хей (пять) нечистых вод, гематрия ПАРА (Пей (80)-Рейш (200)-Хей (5)). Следует обратиться к главе Пкудей.