Кто отмерил воды стопой своей

916) «"Мы изучали сказанное: "Кто отмерил воды стопой своей"¹. Что такое "воды"? – Это Бина. Рабби Эльазар учил так: это Хесед. Сказал ему рабби Шимон: "Все они восходят к одному значению", ибо Хесед исходит от Бины. "И небеса пядью измерил"⁸⁸⁴. Что такое "небеса"? – Это Тиферет, как сказано: "Великолепие (тиферет) Исраэля". Поэтому сказано о нем: "Измерил"⁸⁸⁴ – это значит, что установлено в определенном порядке для великолепия и красоты. "И вместил в меру прах земли"⁸⁸⁴ – это Гвура", левая линия, которая прежде, чем включается в правую, не светит, и она – словно прах земной. "И взвесил весами горы"⁸⁸⁴ – это остальные Кетеры, сфирот НЕХИ. "И холмы – на чашах весов"⁸⁸⁴ – это остальные строения (меркавот), ниже них"», т.е. (строения) в Малхут и в БЕА.

917) «"Смотри, сказано: "Стопой своей"⁸⁸⁴. Что значит "стопой своей"?" И отвечает: "Это дух мудрости (хохма), ибо мы так учили – тропинка (из) запутанности в исправленном Апирионе"».

Объяснение. «Запутанность» – это все клипот. «Тропинка» – это Хохма, и в любом месте, где она светит, устраняется оттуда вся запутанность, т.е. клипот. «Апирион» – Малхут, называемая Апирион.² И говорит, что тропинка (из) запутанности, т.е. Хохма, установлена в Малхут, а не в другом месте. «Тропинка» означает – тропинка Хохмы, и так же здесь: «Кто измерил стопой своей»⁸⁸⁴ означает – Хохма.

918) «"И небеса пядью измерил"⁸⁸⁴. Что такое "пядь"?" И отвечает: "Это пятьдесят врат" Бины, "которые раскрылись и распространились во все стороны", потому что пядь (зе́рет זֶרֶת) означает распространение (пизу́р פִּזּוּר). "И вместил в меру"⁸⁸⁴. Что значит мера (шали́ш שָּׁלִישׁ)? – Это милосердие" т.е. средняя линия, Тиферет, включающая в себя три (шлоша́ שְׁלוֹשָׁה) линии, "являющееся совершенством всего. "И взвесил весами горы"⁸⁸⁴. Что такое "весы"?" Сказал рабби Шимон: "Как сказано: "Весы верные, гири верные"³, и это – Нецах и Ход. "Добавил рабби Шимон: "Эти речения объяснил я в мере Создающего все"».

919) «Сказал рабби Эльазар: "Отсюда следует, что Яаков", свойство Тиферет, "произошел от сурового суда", т.е. от свойства Гвуры, противоположного ему, "потому что Ицхак", Гвура, "свойство сурового суда, был связан с уделом его". Сказал ему рабби Шимон: "И только это? Ведь Ицхак", Гвура, "произошел от Хеседа. И так во всем", на всех ступенях, "суд происходит от милосердия, а милосердие – от суда. Авраам обрел наследие Хесед, и произошел Ицхак в свойстве суд от этого Хеседа. Яаков вышел в свойстве милосердия из сурового суда", т.е. свойства Ицхака. "И так же – наверху", на ступенях Ацилута, выходит одно из другого и питается одно от другого", т.е. Гвура – от Хеседа, а Хесед – от Гвуры, "пока не познаётся, что всё это – едино, и от Единого зависят все они, и всё пребывает в единстве. Благословенно имя Его всегда, и во веки веков!"»

920) «Сказал рабби Эльазар: "Познаётся, что совершенство есть только лишь когда одно (свойство) содержит в себе от другого", милость (хесед) – от суда, а суд – от милости, "и одно", средняя линия, милосердие (рахамим), "содержит в себе два", т.е. соединяет вместе две линии – милость (хесед) и суд (дин), "чтобы довершить всё так же, как Яаков", средняя линия. "То есть, как сказано: "Проходит от края до края"⁴», – т.е. средний засов, означающий среднюю линию, проходит от края Хеседа до края сурового суда, и хотя они противоположны друг другу от края и до края, он проходит между ними и соединяет их друг с другом.

921) «"Мы учили, что это называется таким большим расстоянием", между милостью (хесед) и судом (дин), "лишь с нашей стороны. И с нашей стороны познается всё", как мы сказали выше. "Ибо в отношении того, что наверху, всё возлагается на те же весы, не меняется и не изменится, как сказано: "Я, Творец (АВАЯ), не менялся"⁵. Сказал рабби Йегуда: "Все свечи светят от Единого", от Бесконечного, "и от Единого они зависят. И все свечи – это одно целое, и не надо разделять" между ними, "и тот, кто разделяет между ними, словно отделяется от Жизни мира"».