Мезуза

72) «„Заповедь – чтобы человек установил мезузу на входе своем, дабы каждый человек был оберегаем Творцом, когда выходит” из дома „и когда входит” в дом. И это смысл сказанного: „Творец будет охранять исход и приход твой отныне и вовеки”¹. Ведь тайна мезузы – она всегда находится на входе. И это высший вход”», т.е. Малхут, которая является входом к Зеир Анпину, в тайне: «Это врата к Творцу (АВАЯ)»². «„И это ступень, называемая стражем, поскольку находится на страже”».

73) «„Ибо человек не оберегает – лишь бережение Творца, который оберегает всегда, и находится на входе” дома, „а человек внутри” дома. „И еще” значение мезузы – „чтобы не забывал человек, помня о Творце всегда. И это” значение – „подобно цицит, как сказано: „Чтобы вы видели это и помнили все заповеди Творца”³. Когда человек видит это напоминание, он сам вспоминает о выполнении заповедей своего Господина. И тайна веры заключается в том, что мезуза включает захара и нукву вместе”».

74) «„В книге Шломо” написано: „Рядом со входом, соответственно двум ступеням, показывается один демон, и у него есть право причинять вред, и он стоит по левую сторону” этого входа. „Человек поднимает свои глаза и видит тайну имени своего Господина”, что на мезузе, которая на правой стороне входа, „и вспоминает о Нем – не может” этот демон „причинить вред. И если скажешь, что в таком случае”, это верно, когда человек входит в дом, но „когда выходит через этот вход наружу” из дома, – „ведь этот демон”, который находится по левую сторону этого входа, „стоит по правую сторону” этого человека, „а мезуза – по левую его сторону. Как же оберегается человек, если” мезуза „находится слева?”»

75) И отвечает. «„Но всё, что сделал Творец, всё следует своему виду. В человеке находятся две ступени, одна – справа, а одна – слева. Та, что справа, называется добрым началом, а та, что слева, называется злым началом. Когда выходит человек через вход своего дома, этот демон поднимает глаза свои, и видит злое начало, когда оно пребывает слева, – он тянется к той стороне”, где находится злое начало, то есть к левой, „и отстраняется от правой, и тогда с этой стороны”, левой, „находится теперь имя Господина его”, т.е. мезуза, „и тот не может приблизиться к нему, чтобы навредить ему. И человек выходит и спасается от него. А когда входит” в дом, „получается, что святое имя”, которое на мезузе, „находится по правую его сторону”, – и благодаря этому правая преобладает над левой, „и он не может обвинить его”».

76) «„И поэтому человек должен остерегаться, чтобы не делать нечистоты и скверны во вратах дома своего, и не выливать там грязную воду”, по двум причинам: „во-первых – чтобы не делать срам у имени Господина своего”, что на мезузе, „и во-вторых – поскольку тогда есть право у этого губителя”, то есть демона, „губить. И поэтому человек должен быть осторожен с этим, и должен остерегаться, чтобы не оттолкнуть от входа своего дома имя Господина своего”».

77) «„И когда человек устанавливает мезузу на входе своем, когда этот человек входит в свой дом, это злое начало и этот демон поневоле оберегают его, и говорят: „Это врата к Творцу – праведники войдут в них”⁹⁵. А когда нет мезузы на входе человека, злое начало и этот демон” укрепляются и „устанавливаются вместе, и возлагают руки свои на его голову в то время, когда он входит, и провозглашают, говоря: „Горе такому-то, вышедшему из-под власти Господина его”. С этого времени” и далее, „он пребывает без охраны, поскольку некому оберегать его. Да спасет его Милосердный”».

Пояснение статьи. Есод является средней линией, которая от свойства ниже хазе, соединяющей две линии, правую и левую, что ниже хазе. И известно, что Малхут строится из левой линии. И прежде чем средняя линия соединила правую линию с левой, когда Малхут получала от левой линии без правой, сделалась эта Малхут свойством застывшего моря, в котором замораживает свои света и перекрывается.⁴ Но после того как приходит средняя линия, и благодаря силе экрана де-хирик, что в ней, уменьшает левую линию и соединяет ее с правой,⁵ тогда Малхут раскрывается из состояния застывания и перекрытия, что в ней, и Хохма, которая в ней, облачается в хасадим, что в правой линии, и она светит во всем своем совершенстве.

И выяснилось выше,⁶ что кроме сил суда, что в экране де-хирик средней линии, уменьшающей ГАР левой линии,⁹⁸ нужна еще ступень хасадим, чтобы вышла на зивуг высшего света в экране де-хирик, и без этих хасадим левая линия не смиряется, чтобы соединиться с правой.⁹⁸ Таким образом, Есод не может соединить правую и левую линии друг с другом, чтобы открыть Малхут из застывания, но только когда есть в нем силы суда, чтобы уменьшить ГАР левой, и есть в нем ступень хасадим, соединяющихся с хасадим правой линии, и тогда он смиряет левую линию и соединяет ее с правой. И знай, что силы суда экрана де-хирик, что в Есоде, – это тайна шин-далет (ש"ד) де-Шадай (שדי), а свет хасадим, что в нем, – это тайна йуд (י) де-Шадай (שדי), что этими двумя он ограничивает левую, чтобы светила только снизу вверх, и соединяет ее с правой. И так Малхут во всей своей совокупности называется именем «дом», будучи местом (досл. домом) получения для всех высших светов, подобно материальному дому, который является местом вмещения всего достояния и потребностей человека. А те суды и хасадим, которые Есод передает Малхут от имени Шадай (שדי), считаются входом в дом, потому что без этих судов и хасадим, Малхут, называемая домом, оставалась бы застывшей и перекрытой, а с помощью них она раскрывается, и можно войти в дом, чтобы получить оттуда все света. А мезуза – это свойство этого имени Шадай (שדי), открывающего эту Малхут, и поэтому записано на ней имя Шадай (שדי).

И это смысл сказанного им: «Ведь тайна мезузы – она всегда находится на входе»⁷ – т.е. тайна мезузы всегда предстает в качестве входа, «и это высший вход» – т.е. эта мезуза является входом в высшее, т.е. входом Малхут.⁸ Поскольку от этих судов и хасадим, что в имени Шадай (שדי), образуется вход в Малхут, чтобы можно было войти в дом для получения всех светов, которые есть там. А без этого входа, была бы Малхут, называемая домом, застывшей и перекрытой со всех сторон, как мы уже говорили. «И это ступень, называемая стражем», – потому что суды, что в имени Шадай (שדי), оберегают человека, чтобы не потерпел неудачу, притянув Хохму запрещенным способом, т.е. сверху вниз, ибо тогда немедленно настигнут его эти суды. И это смысл сказанного: «Чтобы не забывал человек, помня о Творце всегда»⁹, – так как мохин, которые человек удостаивается получить после открытия Малхут с помощью имени Шадай (שדי), называются памятованием. А до открытия, пока Малхут была под левой линией без правой, от нее нисходило забвение. И получается, что благодаря тому, что он видит имя Шадай (שדי) на входе Малхут, он спасается от забвения, и удостаивается памятования, то есть мохин. И это смысл сказанного: «Когда человек видит это напоминание, он сам вспоминает о выполнении заповедей своего Господина», – ибо поскольку он удостоился мохин памятования, он помнит о выполнении всех заповедей Творца. И это внутренний смысл сказанного о цицит: «Чтобы вы видели это и помнили все заповеди Творца»⁹⁶. И это смысл сказанного: «Мезуза включает захара и нукву вместе»,– потому что это тайна имени Шадай (שדי), являющемся именем Есода, т.е. захара. И это тайна входа этого дома – иначе говоря, входа Малхут, т.е. нуквы.

И это имя Шадай (שדי) не принимается Малхут за один раз, но сначала Малхут получает суды, что в экране, и это свойство шин-далет (ש"ד) де-Шадай (שדי), а потом получает йуд (י) де-Шадай (שדי), т.е. хасадим. И выходит, что во время получения судов, они еще не становятся входом к Малхут, поскольку одни лишь суды не могут соединить правую и левую линии прежде прихода хасадим, и поэтому считается, что еще добавились суды над Малхут. Потому что вначале у нее были только суды левой линии, называемые застыванием, а теперь добавились ей суды нуквы, уменьшающие ГАР левой линии, и получается, что она стала еще хуже из-за них, так как удвоились ее суды, и потому это считается только уменьшением и пустотой, но не входом, а в любом месте, где есть уменьшение и недостаток, есть там место для удержания ситры ахра и клипот. Но поскольку она собирается получить также йуд (י) де-Шадай (שדי), когда раскрываются ее света благодаря судам и хасадим вместе, становясь для нее входом, поэтому клипот не удерживаются в ней также и в качестве пустоты и недостатка до того как стали входом, хотя и есть у них разрешение.

И это смысл сказанного: «Рядом со входом»¹⁰ – то есть в тот момент, когда Малхут получает шин-далет (ש"ד) де-Шадай (שדי), то есть суды экрана, и тогда они еще не вход, а пустота и недостаток, но они «рядом со входом», то есть она близка к тому, чтобы получить йуд (י) де-Шадай (שדי), и тогда суды преображаются, становясь входом. «Соответственно двум ступеням, показывается один демон», – поскольку тогда есть две ступени судов в Малхут, так как кроме судов левой линии, которые уже были у нее и раньше, добавились ей еще суды экрана, то есть суды нуквы, как мы уже объясняли. И соответственно двум этим судам готова удерживаться в них клипа, и эта клипа называется демоном (шед שד), потому что она удерживается в судах шин-далет (ש"ד) де-Шадай (שדי) прежде чем приходит йуд (י) де-Шадай (שדי), как мы уже говорили. «И у него есть право причинять вред» – потому что у него есть право вредить вследствие места недостатка, образовавшегося в Малхут, но поскольку он рядом со входом, то есть благодаря тому, что она близка к тому, чтобы притянуть йуд (י) де-Шадай (שדי), когда суды становятся входами, поэтому он не приносит вреда, хотя у него есть разрешение, как мы уже объясняли.

И нужно понять, почему мезузу устанавливают справа от входящего в дом, и слева от выходящего из дома. А дело в том, что свечение дома – это свойство Хохмы, что в левой линии, в тайне: «Мудростью (бе-хохма́) устраивается дом»¹¹. И поэтому входящий, то есть не получивший еще мохин, что в доме, – находится имя Шадай (שדי), что на мезузе, являющееся свойством входа, справа. Потому что он еще в мохин правой линии, а это хасадим. Но выходящий из дома, который уже получил мохин ВАК Хохмы, что в доме, и выходящий оттуда к другой ступени, ведь его мохин – это ВАК Хохмы, что в левой линии; и поэтому имя Шадай (שדי), которое на мезузе, – оно слева. И это смысл сказанного: «Дабы каждый человек был оберегаем Творцом, когда выходит и когда входит»¹⁰⁰, – потому что выходящий из этого входа получает с собой мохин, полученные в доме, и ему нужно предохранение, чтобы он не притянул их сверху вниз; и поэтому он должен посмотреть на свойство имени Шадай (שדי), что на мезузе, оберегающее его и напоминающее ему, чтобы не оступился, послушавшись совета демона, который подстрекает людей притягивать мохин сверху вниз, что является грехом Древа познания, и тем более, входящий в дом должен остерегаться, чтобы не навредить себе по совету демона. И это смысл сказанного: «И он стоит по левую сторону»¹⁰³, потому что этот демон стоит по левую сторону входа, и готов увести его с пути, – усилить левую над правой, то есть чтобы притянул Хохму сверху вниз. И тогда сможет причинить ему вред – как в судах захара, являющихся судами левой линии, так и в судах нуквы, что в экране, потому что этот демон состоит из двух этих ступеней, как уже объяснялось.

И известно, что суды в экране де-хирик средней линии состоят из манулы и мифтехи,⁹⁸ и получается, что также и демон (шед שד) состоит из них обоих. И мохин свойства левой линии не преображают эти суды, чтобы стать входом, – только суды мифтехи, что в экране, однако суды, что в мануле, не преображают, но они только скрываются,⁹⁸ и в таком случае, они еще остаются в этом демоне (шед שד), и он может навредить ими этим мохин левой линии. И это вопрос, который выясняет верный пастырь: «В таком случае, когда выходит через этот вход наружу, – ведь этот демон стоит по правую сторону?» Иначе говоря, хотя человек уже получил мохин, что в доме, т.е. ВАК левой линии, демон еще остался в правой его стороне, т.е. от судов нуквы манулы, которые от свойства правой стороны, а мезуза, т.е. свойство входа, который образовался благодаря раскрытию мохин, что в доме, находится слева, – ведь нет у них вообще никакого воздействия на эти суды правой стороны, и в таком случае: «Как же оберегается человек, если она [мезуза] находится слева?», – ведь у них нет воздействия друг на друга. И отвечает: «Когда выходит человек через вход своего дома»¹² – т.е. после того как получил свечение левой линии, что в доме, и выходит оттуда, «этот демон поднимает глаза свои, и видит злое начало, когда оно пребывает слева», – то есть этот демон тоже наслаждается от этих мохин левой линии. И это смысл слов: «Поднимает глаза свои», и поэтому он тянется к злому началу человека, которое в левой стороне, когда и злое начало смиряется от этих мохин, и поэтому «он тянется к той стороне» – иначе говоря, этот демон полностью тянется к левой стороне, т.е. чтобы насладиться ими, «и отстраняется от правой» – и полностью отстранен от судов правой линии, и у него нет больше никакого удержания в них, чтобы он мог вредить с их помощью. Однако он еще может навредить ему тем, что склонит его притянуть этот свет сверху вниз, как мы уже объяснили, т.е. судами левой линии, но «с этой стороны находится тогда имя Господина его» – то есть там пребывает имя Шадай (שדי), который оберегает, чтобы человек не пришел к притягиванию сверху вниз, как уже говорилось. «И тот не может приблизиться к нему, чтобы навредить ему. И человек выходит и спасается от него» – и поэтому он выходит и спасается от него.

И это смысл сказанного: «И поэтому человек должен остерегаться, чтобы не делать нечистоты и скверны во вратах дома своего, и не выливать там грязную воду»¹³, – т.е. чтобы не притягивать свет сверху вниз, потому что этим он притягивает нечистоту и скверну, и грязную воду. И это смысл сказанного: «Во-первых – чтобы не делать срам у имени Господина своего», потому что этим действием он порочит имя Шадай, которое дает границу, чтобы не притягивать сверху вниз, как мы уже сказали, «и во-вторых – поскольку тогда есть право у этого губителя губить», – ибо тогда отменяется этот вход, который образовался свойством имени Шадай (שדי), и возвращаются на свое место суды демона (шед שד), в которых удерживается этот демон и приносит ему вред, как уже объяснялось.

И это смысл сказанного: «И когда человек устанавливает мезузу на входе своем, когда этот человек входит в свой дом, это злое начало и этот демон поневоле оберегают его»¹⁴, – потому что эти суды захара и суды нуквы, из которых состоит этот демон, сами становятся входом, чтобы открыть все сокровища дома благодаря восполнению йуд (י) де-Шадай (שדי), и оберегают его, чтобы не испортился этот вход, «и говорят: „Это врата к Творцу – праведники войдут в них”⁹⁵», – потому что суды, которые у них в руках, преобразились и стали вратами к Творцу (АВАЯ), чтобы они могли получить все Его света, как мы уже объясняли. «А когда нет мезузы на входе его» – т.е. когда он не притягивает йуд (י) де-Шадай (שדי), превращающую суды демона (шед שד) во вход, «злое начало и этот демон устанавливаются вместе» – то есть действуют вместе, «и возлагают руки свои на его голову» – когда возлагают свои руки, то есть свои силы, являющиеся судами захара и нуквы вместе, включенными в этого демона, «на его голову» – то есть на душу его. «С этого времени он пребывает без охраны, поскольку некому оберегать его», – и клипот делают с ним то, что хотят.