Вот родословная Ицхака¹

1) «Кто возвестит могущество Творца, провозгласит всю славу Его?!»² Когда пожелал Творец создать мир и это проявилось в желании перед Ним, Он смотрел в Тору и создавал его. И при каждом действии, созидаемом Творцом в мире, Он смотрел в Тору и создавал. Сказано: «И была я у Него питомицей, и была радостью каждый день»³. Читай не питомица (амóн אמון), а мастер (оман אומן), так как была она носителем Его мастерства.

2) Когда пожелал Он сотворить человека, обратилась к Нему Тора: «Если будет сотворен человек, а потом согрешит, и Ты осудишь его – зачем Тебе трудиться напрасно, ведь он не сможет вынести суд Твой?!» Сказал ей Творец: «Я сотворил раскаяние прежде, чем сотворил мир. Если согрешит он, то сможет раскаяться, и Я прощу ему».

Сказал Творец миру, когда сотворил его и сотворил человека: «Мир, ты и твоя природа основаны только на Торе, и потому сотворил Я в тебе человека, чтобы он занимался Торой. Если же он не будет заниматься Торой, то Я снова сделаю тебя "пустынным и хаотичным"⁴. И всё это – ради человека». И Тора все время призывает людей заниматься Торой и прилагать старания в изучении ее, но никто не внимает.

3) Каждый, кто занимается Торой, утверждает мир и утверждает каждое действие в мире в надлежащем исправленном виде. И нет органа в человеке, которому не соответствовало бы какое-либо создание в мире.

И так же, как человеческое тело делится на органы, созданные в постепенном возвышении друг над другом и расположенные один над другим и составляющие вместе одно тело, так же и мир: все создания в мире – это органы, находящиеся друг над другом. И когда все они исправятся, то на самом деле станут единым организмом. И всё подобно Торе, как человек, так и мир, потому что вся Тора – это элементы и части, установленные один на другом. И когда все они исправятся, то образуют единый организм.

4) В Торе содержатся все высшие запечатанные тайны, которые невозможно постичь. В Торе – все высшие явления, раскрытые и нераскрытые. Иными словами, из-за их огромной глубины, они раскрываются тому, кто их изучает, и тотчас исчезают. Снова раскрываются на мгновение – и опять исчезают. И это неизменно повторяется у того, кто изучает их. В Торе – всё происходящее наверху, в высших мирах, и внизу. Всё, происходящее в этом мире, и всё, происходящее в будущем мире, содержится в Торе. И нет того, кто бы изучил и познал их.

5) Когда явился Шломо, он хотел опираться на речения Торы и все требования Торы, но не смог. Сказал он: «Думал я: "Стану мудрым", но мудрость далека от меня»⁵. А Давид сказал: «Открой глаза мои, и я увижу чудесное в Торе Твоей»⁶.

6) «Вот родословная Ишмаэля»⁷ – и это «двенадцать глав племен»⁸. А затем сказано: «Вот родословная Ицхака». И можно подумать: поскольку сказано, что Ишмаэль породил двенадцать глав племен, а Ицхак породил двух – это потому, что один возвышен в своей праведности и оттого породил двенадцать, а другой не возвышен, и оттого породил всего двух. Именно поэтому сказано: «Кто возвестит могущество (гвурот) Творца?»⁹ – это Ицхак, потому что Ицхак это гвура Зеир Анпина. Ведь Ицхак породил Яакова, который превосходил всех по важности – тем, что породил двенадцать колен, и был воплощением того, что наверху и внизу. Ицхак же был воплощением только того, что наверху, в высшей святости, а Ишмаэль – только того, что внизу. И потому сказано: «Кто возвестит могущество (гвурот) Творца?» – это Ицхак. Кто «провозгласит всю славу Его?» – это Яаков. Ибо Яаков – это вся Его слава, так как он является воплощением того, что наверху и внизу. Когда соединяются солнце, Зеир Анпин, с луной, Нуквой, – сколько звезд светит от них. И это – двенадцать колен Творца¹⁰ («йуд-хэй»), которые представлены во сне Йосефа как звезды.

Здесь имеется три деления:

1. Яаков был воплощением того, что наверху и внизу.

2. Ицхак – только того, что наверху, в высшей святости.

3. А Ишмаэль – только того, что внизу.

Следует понять эти виды деления. Дело в том, что парцуф Зеир Анпин делится в месте хазе из-за находящейся там парсы: от хазе и выше – ГАР, а от хазе и ниже – ВАК. И нижние могут относится только к месту Зеир Анпина от хазе и ниже, и никогда не могут быть выше хазе, потому что являются порождениями Нуквы Зеир Анпина, которая берет свое начало только в месте ниже хазе Зеир Анпина. Однако праотцы представляли собой строение (меркава) для ХАГАТ Зеир Анпина: Авраам и Ицхак – для двух окончаний (зроот) Зеир Анпина, Хеседа и Гвуры, а Яаков – для тела (гуф) Зеир Анпина, т.е. Тиферет.

Таким образом, Авраам и Ицхак относятся к месту выше хазе Зеир Анпина, к его окончаниям (зроот), и никогда не могут быть ниже хазе. Но Яаков, будучи строением (меркава) для Тиферет, т.е. тела (гуф), в середине которого расположено хазе, – находится и над хазе, и под хазе. Относительно половины Тиферет над хазе он находится наверху – в ГАР. А относительно половины Тиферет под хазе он находится внизу – в ВАК, и оттуда (берут начало) все нижние.

И сказано, что «Ицхак родил Яакова, который превосходил всех по важности», так как был самым выдающимся из праотцев. Ведь он породил двенадцать колен, находящихся в Тиферет от хазе и ниже, и был воплощением и строением (меркава) Зеир Анпина, как выше хазе, так и ниже хазе, потому что он является строением (меркава) для Тиферет, а Тиферет включает два эти места. Но Ицхак был строением (меркава) для Гвуры Зеир Анпина, и он целиком находится выше хазе, и вообще не относится к месту ниже хазе. А Ишмаэль был как все нижние, которые относятся только к месту ниже хазе и никогда не бывают выше хазе. И потому Яаков важнее всех, так как один лишь он включает все свойства.

7) «И благословил Творец Ицхака, сына его»¹¹ – теперь, когда умер Авраам, благословил и усилил ступень Ицхака, т.е. Гвуру, после смерти Авраама. И вместе с тем, образ Авраама был и остался в Ицхаке. То есть свойство Авраама, Хесед, также осталось включенным в Ицхака – настолько, что каждый, кто видел Ицхака, говорил: «Это, безусловно, Авраам», и в подтверждение этого говорил: «Авраам родил Ицхака». Потому что он был включен и облачен в образ Авраама, т.е. Хесед. И потому уточняется Писанием: «Вот родословная Ицхака, сына Авраама», а также: «Авраам родил Ицхака»¹.

8) «И было, после смерти Авраама, и благословил Творец Ицхака, сына его»שגיאה! הסימניה אינה מוגדרת. В этом отрывке начало не соответствует концу, а конец – началу. Он начинается со смерти Авраама, а завершается благословением Ицхака, и нет между ними никакой связи. А кроме того, что здесь изменилось почему Творец должен был благословить Ицхака, а не Авраам благословил его? Дело в том, что Авраам не благословил Ицхака, и потому благословил его Творец после смерти Авраама. Такова взаимосвязь между словами отрывка: «И было, после смерти…».

Почему же не благословил его Авраам? Чтобы его сын Эсав не благословился вместе с ним. Иными словами, чтобы он не притянул свечение левой линии сверху вниз, согласно своему нечистому пути. И потому перешли эти благословения к Творцу, и Творец благословил Ицхака. Творец – это средняя линия, которая объединяет две линии друг с другом посредством того, что ограничивает левую линию, дабы она светила только снизу вверх. И теперь не благословится Эсав, так как не сможет притягивать (свечение) сверху вниз.

«И жил Ицхак у колодца Лахай-Рои»¹¹. Что такое Лахай-Рои? Он соединился со Шхиной, т.е. с колодцем, над которым являлся ангел союза, т.е. Есод. И потому (Творец) благословил его. Отсюда понятна взаимосвязь между тремя этими частями Писания: «и было, после смерти Авраама», который не благословил Ицхака, «и благословил Творец Ицхака». Почему Он благословил его? Потому что «жил Ицхак у колодца Лахай-Рои», т.е. соединился со Шхиной.

9) «Источник садов, колодец живых вод, текущих из Леванона»¹². Истолковали мудрецы, что «источник садов» – это Авраам, «колодец живых вод» – это Ицхак, «текущих из Леванона» – это Яаков. Таким образом, «колодец живых вод» – это Ицхак, как сказано: «И жил Ицхак у колодца Лахай-Рои». Колодец – это Шхина (обитель) для живущего (Ла-хай) – это живущий (хай) в мирах, праведник, то есть Есод, живущий в мирах. И нельзя разделять их. Он живет в двух мирах: живет наверху, в высшем мире, в Бине, и живет в нижнем мире, в Малхут. И нижний мир существует и светит благодаря силе его.

10) Луна, т.е. Нуква, светит только тогда, когда созерцает солнце, т.е. Зеир Анпина. И поскольку созерцает его, она светит, т.е. получает от Зеир Анпина мохин свечения Хохмы, называемые видение (рэия). И потому называется колодцем Лахай-Рои (для видения живущего). И тогда она светит, наполненная живыми водами. Лахай-Рои – дабы наполняться и светить от «живущего», т.е. от Есода Зеир Анпина.

11) «Бнаяу, сын Йеояды бен Иш Хай (сын человека живого)»¹³ – это означает, что он был праведником и светил своему поколению, подобно тому, как живущий наверху, т.е. Есод Зеир Анпина, светит миру, Нукве. И в любой час этот колодец, Нуква, смотрит на живущего, на Есод, и созерцает, дабы светить.

«И жил Ицхак у колодца Лахай-Рои», «когда он взял Ривку»¹⁴, ибо колодец – это Ривка, Нуква Зеир Анпина. И он живет с ней и соединяется с ней в свойстве «тьма в ночи», как сказано: «Левая рука его у меня под головою»¹⁵.

Левая линия Зеир Анпина, Ицхак, называется «тьма», потому что постигается только во тьме. И во время ее правления меркнут светила, так как она – Хохма без хасадим.¹⁶ А Нуква называется «ночь».¹⁷ И потому свечение левой линии Нукве называется «тьма в ночи». Сказано, что он объединился с нею во тьме в ночи, так как зивуг Ицхака, т.е. левой линии, с колодцем, т.е. Нуквой, которая получает от него, считается тьмой в ночи.

Ицхак жил в Кирьят-Арба, после того как умер Авраам. Почему же сказано: «И жил Ицхак у колодца Лахай-Рои»? Это, безусловно, не место его проживания, а имя Нуквы, с которой он совершил зивуг и соединился с ней, с этим колодцем, дабы пробудить любовь.

12) «И восходит солнце, и заходит солнце»¹⁸ – это Зеир Анпин, который светит луне, Нукве. Ибо когда солнце показывается с нею, тогда она светит. Солнце светит и сияет от высшего места, которое находится над ним, т.е. от Бины – оттуда оно получает свое свечение и сияет всегда.

«И заходит солнце», – чтобы совершить зивуг с луной, с Нуквой. «Оно движется к югу» – правой линии Зеир Анпина, «и вкладывает в него свою мощь» – большую часть своего свечения оно вкладывает в правую линию, в хасадим. И поскольку мощь его в правой линии, находится вся сила тела человека в правой части тела, и от нее зависит сила тела.

А затем обращается к северу, т.е. светит и одной стороне, южной, и другой, северной. «Обращается» означает, что свечение свое оно обращает то к одной стороне, то к другой. Это говорит о том, что основная его мощь не на севере, т.е. левой стороне Зеир Анпина, и оно не светит там постоянно, а обращается то к одной стороне, то к другой.

«Кружится, кружится, движется ветер (руах)»¹⁹. Зеир Анпин – это свет руах, и он называется солнцем. «Кружится, кружится, движется ветер (руах)» – чтобы светила от него луна, и оба они соединились. Объяснение. Основное свечение луны – это свечение Хохмы, которое она получает от левой линии. Однако она не может получить Хохму без хасадим. И потому Зеир Анпин обращается то к северной стороне, к свечению Хохмы, то к южной стороне, к свечению хасадим, – чтобы облачать Хохму в хасадим. Только таким образом луна получает его свечение и соединяется с ним в зивуге.

13) Когда Авраам явился в мир, он принял в свои объятия луну и приблизил ее. Когда явился Ицхак, он связал себя с ней, держась за нее надлежащим образом, притягивая ее с любовью, как сказано: «Левая рука его у меня под головою»¹⁵. Когда явился Яаков, соединилось солнце, Зеир Анпин, с луною, Нуквой, и Нуква стала светить. Свечение Хохмы она получила от Ицхака, но оно еще не светила в ней из-за того, что не было облачения в свет хасадим. А когда пришел Яаков, т.е. средняя линия, и дал ей Хохму, облаченную в хасадим, Нуква начала светить.

Тогда Яаков становится совершенным со всех сторон: благодаря хасадим, имеющимся в правой стороне, и благодаря Хохме, имеющейся в левой стороне. И луна начала светить – ведь теперь, благодаря Яакову, облачились Хохма и хасадим друг в друга, и она может светить. И установилась она в двенадцати коленах.

14) «Благословляйте Творца, все служители Творца, стоящие в доме Творца по ночам»²⁰. Кто же они, достойные благословлять Творца? «Все служители Творца». Несмотря на то, что любой человек в мире из среды Исраэля достоин благословлять Творца, есть благословения, благодаря которым благословятся высшие и нижние. Кто же они, благословляющие Его? Поэтому уточняет Писание: «Служители Творца». А кто они – те, чье благословение истинно? «Стоящие в доме Творца по ночам» – те, кто встает в полночь и начинает читать Тору. Они – «стоящие в доме Творца по ночам». И те, и другие должны быть служителями Творца и вставать в полночь. Ибо в это время Творец является, чтобы порадоваться с праведниками в Эденском саду.