Трубите в шофар на новомесячье

88) «Провозгласил этот старец и сказал: "Трубите в шофар на новомесячье, в назначенное время, – для праздничного дня нашего"¹. Настало время пробудиться могучему высшему суду, и когда он пробуждается, ситра ахра усиливается вместе с ним. И после того, как ситра ахра усиливается, она поднимается и покрывает луну", т.е. Малхут, "и та не светит светом, наполняясь со стороны суда. И тогда весь мир находится под судом – высшие и нижние. И раздается воззвание на всех небосводах: "Приготовьте престол суда Господину всего, ибо Он желает судить"».

89) «"И тут есть тайна, и она светила нам в пустыне: почему высший суд пробуждается в этот день?" И отвечает: "Однако все тайны и все драгоценные святыни зависят от седьмого (дня)", от Малхут. "А тот высший седьмой, и это высший мир, называемый будущим миром", т.е. Бина, "от него все свечи, все святыни и все благословения светят" Малхут. "И когда приходит время возобновить благословения и святыни, дабы они засветили, нужно наблюдать за всем исправлением всех миров", чтобы возобновить благословения и святыни. "И все исправления для обеспечения всех миров поднимаются от нижних, если дела их прямые. Если же они не прямые, тогда стоит" Малхут "и не светит, пока не отделятся грешники от праведников, и тогда возбуждается суд"».

90) «"И от этого суда усиливается ситра ахра и обвиняет, для того чтобы отдали ей этих грешников. Ибо это о ней сказано: "И всякий предел он обследует"². И покрывает луну, дабы она не светила. Почему же Он не отдает грешников в руки обвинителя? Потому что не желает Творец истреблять деяние рук Своих"».

91) «"И у этой ситры ахра есть твердая клипа, которую возможно разбить, только лишь прибегнув к совету Творца, который Он дал Исраэлю, как сказано: "Трубите в шофар на новомесячье, в назначенное время, – для праздничного дня нашего"⁹⁶, – чтобы разбить тот покров, за которым скрылась луна", т.е. Малхут, "и не светит"».

92) «"И когда Исраэль пробуждаются внизу посредством трубления в шофар, этот голос, исходящий из шофара, ударяет по воздуху и рассекает небосводы, пока не поднимется к твердому камню", т.е. к ситре ахра, "закрывающему луну. Он внимательно наблюдает и обнаруживает пробуждение милосердия, и в это время та", ситра ахра, "которая поднялась и стоит наверху", и покрывает луну, "приходит в замешательство. Тогда встает тот голос и отводит этот суд" от Малхут. "И когда пробуждается милосердие внизу", в Малхут, "пробуждается также и высший шофар наверху", Бина, "и издает голос", т.е. мохин Зеир Анпина, называемые голосом, "являющийся милосердием. И встречаются голос с голосом – милосердие с милосердием, потому что с пробуждением внизу происходит пробуждение также и наверху"».

Пояснение сказанного. В Рош а-шана возвращается в мир первое пробуждение четвертого дня действия начала творения, когда Нуква включена в левую линию без правой.³ И тогда от нее нисходят суды в мир, ибо, будучи Хохмой без хасадим, она не может светить, и это означает, что ситра ахра покрывает ее из-за деяний нижних, которые непригодны, так как они грешники, прилепившиеся к левой линии. И потому сказано: «Если же они (дела их) не прямые, тогда стоит (Малхут) и не светит, пока не отделятся грешники от праведников, и тогда возбуждается суд»⁴. А трубление в шофар – это подъем МАН экрана де-хирик, благодаря которому уменьшается сила левой линии и соединяется с правой. И это – голос шофара, так как «голос» указывает на Зеир Анпин, который называется голосом, т.е. на среднюю линию, состоящую из трех линий: огня, воды и ветра.

И поэтому пришла в замешательство ситра ахра, покрывающая Малхут силой левой линии, потому что левая линия уменьшилась и утратила свои ГАР, и уж тем более ситра ахра, черпающая от нее свою силу. И это смысл сказанного: «И в это время та (ситра ахра), которая поднялась и стоит наверху, приходит в замешательство», поскольку ее свечение ушло от нее. «Тогда встает тот голос и отводит этот суд», т.е. отводит суд левой линии, которая не желает соединяться с правой, и теперь она подчинилась и получает хасадим от правой, и раскрывается милосердие в Малхут. И это означает сказанное: «И когда пробуждается милосердие внизу, пробуждается также и высший шофар наверху и издает голос, являющийся милосердием», – т.е. Бина пробуждается и порождает мохин Зеир Анпина, называемого «голос», т.е. среднюю линию, притягивающую мохин Бины, в виде «три выходят благодаря одному, один удостаивается всех трех»⁵, и они нисходят к Малхут.

И поэтому сказано: «И встречаются голос с голосом – милосердие с милосердием», т.е. встречаются голос и милосердие от Бины, и они встречаются со средней линией и милосердием, которые вышли в Малхут благодаря пробуждению снизу голоса шофара, «потому что с пробуждением внизу» голоса шофара, «происходит также пробуждение наверху», т.е. мохин Бины нисходят к Зеир Анпину, а от Зеир Анпина – к Малхут, и эти мохин являются пробуждением свыше свойства «голос шофара». И высший шофар – это Бина, а голос его – это мохин трех линий, нисходящие от нее, называемые «огонь», «вода», «ветер».

93) «"И если скажешь: как может голос внизу или пробуждение внизу вызвать" соответственно и наверху "то же? Смотри, нижний мир", т.е. Малхут, "всегда стои́т, чтобы получать, и он называется драгоценным камнем. А высший мир", т.е. Бина, "дает ему только соответственно тому, как он стоит: если он стоит с приветливым ликом снизу, то так и светят ему свыше; если же он стоит в печали, в соответствии с этим дают ему суд"».

94) «"И подобно этому: "Служите Творцу в радости"⁶, потому что радость человека привлекает другую радость – высшую. Так же и этот нижний мир", т.е. Малхут, "как она украшается, так и привлекает (наполнение) свыше. Поэтому Исраэль первыми пробуждают голос шофара, состоящий из огня, воды и ветра", т.е. среднюю линию, состоящую из трех линий, "и стали они одним целым. И он поднимается наверх и бьет по этому драгоценному камню", т.е. уменьшает его левую линию, как мы уже объясняли в предыдущем пункте, "и тот окрашивается в эти три цвета", – белый, красный и зеленый, т.е. три линии, содержащиеся "в этом голосе. И тогда, насколько она достойна, так она притягивает (наполнение) свыше"».

95) «"И после того, как" Малхут "исправилась этим голосом" снизу, "выходит свыше милосердие и пребывает над ней, и она включилась в милосердие снизу и сверху. И тогда ситра ахра приходит в замешательство, по причине, указанной выше,⁷ и ослабевает мощь ее, и она не может обвинять. И этот драгоценный камень", Малхут, "стоит в свечении паним (лика) со всех сторон – в свечении наверху и в свечении внизу"».

96) «"Когда он стоит в свечении наверху? Он ведь говорит, – в День искупления, потому что в День искупления был освещен этот драгоценный камень", Малхут, "высшим свечением от света будущего мира", Бины. "И тогда Исраэль готовят одного козла и отправляют его в эту могучую пустыню,⁸ которая властвует над ним"».⁹