Четыре вида растений и Ошана Раба

108) «"Четыре вида растений упоминаются в (заповеди о) лулаве, и их

заповедай Аарону. Везде "заповедай, повели... " означает не что иное, как побуждение (исполнить заповедь) в данный момент и в грядущем. Сказал раби Шимон: "В особенности должно Писание побуждать (к исполнению заповеди) там, где это связано с материальным уроном" [Сифра; Кидушин 29 а]. (Раши)

семь", – т.е. три миртовых ветви (ада́с), две ивовые ветви (араво́т), нераскрывшаяся пальмовая ветвь (лула́в), цитрусовый плод (этро́г). "И если скажешь, что это семь видов, это не так, но это четыре вида, и они подразделяются на три других", потому что адас подразделяется на три, а аравот – на два, и добавилось два к адас, и один – к аравот, и поэтому их семь. "И благодаря действию их", т.е. встряхиванию их во имя заповеди, "пробуждаются семь других наверху", – т.е. семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. Три миртовых ветви (адас) соответствуют ХАГАТ. Две ивовые ветви (арава) соответствуют Нецаху и Ходу. Пальмовая ветвь (лулав) соответствует Есоду. Цитрусовый плод (этрог) соответствует Малхут. "Для того чтобы улучшить мир в разных свойствах"» – получаемых от этих семи сфирот.

109) «"Кнессет Исраэль", т.е. Малхут, "хотя она и относится к совокупности" семи сфирот, "благословляется она от всех шести" сфирот, что выше нее, т.е. ХАГАТ НЕХИ, "и от глубокой реки, из которой выходит источник, и воды его никогда не прекращают нисходить к ним" – к шести сфирот ХАГАТ НЕХИ, "и она питает дочь" – Малхут. "Ведь поскольку она дочь ее, высшего мира", Бины, "и нижнего мира", Зеир Анпина, "она благословляется от них в этом пробуждении. Ибо в час, когда Кнессет Исраэль благословляется от них, благословляются все миры", получающие от нее. "И поэтому обходят жертвенник, как мы учили"», в семь дней Суккот, ибо жертвенник соответствует Малхут, получающей от Бины и от Зеир Анпина, и посредством этих семи обходов наполняют ее семью сфирот.

110) «"И еще. Ибо этим пробуждением", от (совершения заповеди) нетила четырьмя видами растений, "благословляются все шесть" сфирот ХАГАТ НЕХИ "водой" – т.е. обилием, "чтобы быть наполненными им. И все они черпают из источника реки, которая глубже всего", т.е. Бины, "чтобы ниспослать миру. И поэтому все", четыре вида, "должны быть (свежими и) влажными, а не сухими", – ибо влага указывает на то, что они наполнены обилием, "чтобы нести благословения в мир. Ибо эти деревья", мирт, ива и пальма, "все они всегда наполнены (живительной) влагой, и у них всегда есть листья" на дереве, как летом, так и зимой, "и время их радости – в это время"», семи дней Суккот.

111) «"И мы учили в книге рава Амнуна Савы, что та сила, которая назначена над этими деревьями", четырех видов, "каждое из них принимает благословения высшей радости только в это время. И радость всех наверху, и радость этих деревьев внизу, – вся она в это время", дней Суккот. "И пробуждение их зависит от этих святостей Царя", т.е. от (выполнения заповеди) нетилат лулав Исраэлем, "и когда Исраэль берут их, всё пробуждается в это время, и мир", Малхут, "благословляется, чтобы излить благословения" этому "миру"».

112) «Написано: "Голос Творца – над водами. Всевышний славы гремит"¹. Сказал рабби Йоси: "Это Авраам", т.е. свойство Хесед. "Голос Творца – в силе"¹⁶³ – это Ицхак", Гвура. "Голос Творца – в великолепии"¹⁶³ – Яаков", Тиферет. "Голос Творца сокрушает кедры"¹⁶³ – это Нецах. "Голос Творца высекает пламя огня"² – Ход. "Голос Творца сотрясает пустыню"¹⁶⁴ – праведник, Есод. "Голос Творца приводит в смятение ланей"¹⁶⁴ – это праведность", Малхут. "И все они растут у моря" – Бины, "и орошаются водой" – т.е. благом Бины, "чтобы расти. И это означает: "И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад"³. И все они пробуждают благословения в мире от той живительной влаги, которая орошает всё"».

113) «"Смотри, эти семь голосов", т.е. ХАГАТ НЕХИМ, "зависят от речений уст во все дни года, но теперь", в семь дней Суккот, "зависят лишь от действия, и нам нужно действие, а не речь. Поскольку в это время", семи дней Суккот, "Он благословляет на весь год"».

Объяснение. Заповеди, зависящие от речи, притягивают внутреннее свойство, т.е. хасадим, но они не притягивают свечения Хохмы от левой линии, поскольку это внешнее свойство. А заповеди, зависящие от действия, притягивают внешнее свойство, т.е. свечение Хохмы от левой линии, которое является мохин де-ВАК и внешним свойством. И в семь дней Суккот нам необходимо исправить внешнее свойство – привлечение Хохмы от левой линии, и поэтому нам нужны исполнительные заповеди, способные это вызвать. И это смысл сказанного: «Но теперь зависят лишь от действия, и нам нужно действие», чтобы притянуть исправление внешнего свойства, т.е. свечения Хохмы, которое (исходит) от левой линии, «а не речь», потому что речь притягивает только внутреннее свойство, т.е. хасадим, которые мы притягиваем во все дни года. И это смысл сказанного: «Семь голосов зависят от речений уст в остальные дни года» – и не требуют действия. И это: «Поскольку в это время», семи дней Суккот, «Он благословляет на весь год», ибо после того, как мы притянули свечение Хохмы левой линии в семь дней Суккот, к ХАГАТ НЕХИМ, этого достаточно на все дни года, – так что хасадим, которые мы притягиваем с помощью заповедей, зависящих от речи, во все дни года, благословляются свечением Хохмы от семи дней Суккот, и становятся благодаря этому открытыми хасадим, и в заповедях, зависящих от действия, больше не нуждаются для этого, а (нуждаются в них) для других целей, как выяснится на своем месте.

114) «"В седьмой день праздника", т.е. в Ошана Раба, – "окончание суда над миром, и постановления судов выходят из дома Царя, и гвурот пробуждаются и завершаются в этот день. И ветви речной ивы зависят от них", от этих гвурот. "И надо пробудить гвурот для воды, и обойти семь раз", соответственно ХАГАТ НЕХИМ, "жертвенник", который соответствует Малхут, "чтобы напоить жертвенник водами Ицхака", т.е. свечением Хохмы, что в левой линии, называемом Ицхаком, "чтобы воды наполнили колодец Ицхака", т.е. Малхут, называемую так в час, когда она получает от левой. "И когда он наполняется, весь мир благословляется водой"».

Объяснение. Все три книги раскрываются в Рош а-шана (Начале года),⁴ – законченных праведников, законченных грешников и средних. Законченные праведники тут же на месте записываются на жизнь. Законченные грешники тут же на месте записываются на смерть. А средние зависимы и пребывают (в ожидании суда) до Дня искупления.⁵ Таким образом, не говорится о законченных праведниках или законченных грешниках, ибо их суд завершился в первый день Начала года. И всё говорится только о средних, которые зависимы и ждут до Дня искупления, – если они совершают возвращение, то заверяются печатью «на жизнь», а грешники, которые не совершают возвращение, заверяются печатью «на смерть».

И внутренний смысл искупления грехов в День искупления – это привлечение свечения Хохмы посредством подъема Малхут в Бину, потому что нет иного искупления прегрешений, но только с помощью раскрытия света Хохмы, света жизни. И поэтому средние, совершившие возвращение, удостаиваются тогда искупления грехов и заверения печатью «на жизнь», однако этим всё не завершается окончательно, так как свет Хохмы не светит без хасадим, а время притяжения хасадим для облачения Хохмы – в семь дней Суккот. И получается, что в седьмой день, Ошана Раба, заканчивается облачение Хохмы в хасадим, и тогда завершается печать «на жизнь», образовавшаяся в День искупления.

И таким же образом для тех, кто не совершил возвращения, и были заверены печатью «на смерть» в День искупления, еще окончательно не завершена эта печать, так как есть у них время совершить возвращение до седьмого дня Суккот, поскольку до этого времени еще притягивается Хохма,⁶ и если совершат возвращение, будут искуплены их грехи с ее помощью, и удостоятся света жизни. И поэтому считается день Ошана Раба днем передачи постановлений судов ангелам – либо «на жизнь», либо «на смерть», ибо после того, как были переданы решения судов судебным исполнителям, уже не возвращают их. И это потому, что после дня Ошана Раба нет больше привлечения Хохмы.¹⁶⁸

И это смысл сказанного: «В седьмой день праздника – окончание суда», – поскольку затем уже нет больше привлечения Хохмы, и поэтому «постановления судов выходят из дома Царя», т.е. передаются судебным исполнителям, и их больше не возвращают. «И гвурот пробуждаются и завершаются в этот день» – потому что гвурот, являющиеся привлечением Хохмы, заканчиваются в этот день, и после этого Хохма не притягивается,¹⁶⁸ и оставшееся выяснилось.

115) «"И в этот день", Ошана Раба, "нужны гвурот для" притягивания "воды", – т.е. свечение Хохмы, как мы уже говорили, которое притягивается лишь вместе с гвурот (преодолениями) и диним (судами),⁷ "и завершить их затем, поскольку в этот день завершается суд", и они не должны больше притягивать свечение Хохмы, нисходящее с судом.⁸ "И поэтому нужно ударять" ивовыми ветвями "оземь, и завершить их", т.е. свечение их, "чтобы они не пребывали. Ибо в этот день есть пробуждение" Хохмы "и завершение" Хохмы, "и поэтому с помощью ветвей речной ивы", указывающих на Нецах и Ход, в которых раскрывается Хохма посредством судов, "мы производим пробуждение и завершение"».

Объяснение. Почва – это последнее свойство, содержащееся в Малхут. И когда ударяют ивовыми ветвями по почве, притягивается свечение Хохмы вместе с судами в последнее свойство Малхут, и там (происходит) завершение свечения. И смысл того, что Хохма проявляется не иначе как с помощью ивовых ветвей, т.е. Нецах и Ход, потому что от хазе и выше – это ГАР де-гуф, а Нецах и Ход, от хазе и ниже, – это ВАК де-гуф. И поскольку ГАР Хохмы укрыты и не проявляются, но только ВАК Хохмы, поэтому место их – в ВАК де-гуф, т.е. Нецахе и Ходе. И это – ветви речных ив.

116) «Сказал рабби Хия: "Конечно же, это так, и это правильно, и ветвями речных ив" они называются "потому, что со стороны реки", т.е. Бины, "выходят гвурот", – т.е. свечение Хохмы с судами, что в них. "И в этот день они пробуждаются и завершаются. Об этом дне написано: "И вернулся Ицхак и откопал колодцы воды"⁹. "Колодцы (бееро́т בְּאֵרֹת)"¹⁷¹ – написано без вав (ו)", поскольку это указывает на Малхут, называемую колодцем. "И вернулся"¹⁷¹, – что значит: "И вернулся"¹⁷¹? Однако, в первый день месяца, т.е. в Рош а-шана (Начале года), было начало суда во всем мире, и Ицхак", левая линия, "взошел на трон суда, чтобы судить мир. В этот день", в Ошана Раба, "и вернулся Ицхак"¹⁷¹, чтобы пробудить суды и завершить эти суды. "И откопал колодцы воды"¹⁷¹ – то есть, "чтобы излить гвурот для Кнессет Исраэль", Малхут, называемой колодцем, "дабы пробудить воды", свечение Хохмы, "поскольку воды благодаря гвурот нисходят в мир"», иначе говоря, свечение Хохмы притягивается лишь только с судами вместе.

Объяснение. В Рош а-шана начали раскрываться суды левой линии, поскольку Малхут была тогда в состоянии «два больших светила» и облачала левую линию Бины. А во время трубления в шофар уменьшилась левая линия с помощью средней линии, посредством двух действий: вначале посредством свойства манулы, которая окончательно уменьшает ее, а затем посредством мифтехи, которая делает ее способной получить ВАК Хохмы. И в День искупления, благодаря подъему Малхут в Бину, раскрывается в ней ВАК Хохмы, благодаря пяти видам воздержания, которые она получила от левой линии Бины. А после Дня искупления начали раскрываться хасадим для облачения полученной Хохмы, без которых эта Хохма не светит. И нисходит исправление Хохмы с помощью хасадим посредством обхода жертвенника до дня Ошана Раба, являющегося свойством Малхут, так как семь дней Суккот – это ХАГАТ НЕХИМ. И поэтому надо снова пробудить Хохму в исправлениях хасадим посредством обхода жертвенника, чтобы исправить ею седьмой день и вообще завершить привлечение Хохмы, – ведь когда она пришла в Малхут, не нужно больше привлекать ее. И это смысл сказанного: «В этот день "и вернулся Ицхак"¹⁷¹, чтобы пробудить суды и завершить эти суды», поскольку не нужно больше привлекать.

117) «"И поскольку эти гвурот нисходят только с облаками", т.е. судами, "а в облачный день не облачается в них дух столпов мира, но" так должно быть, "поскольку мир нуждается в них. И в чем причина, – так как мир сотворен в суде", т.е. в Рош а-шана, как мы уже отмечали в предыдущем пункте, и потому эти суды должны раскрываться всегда с водой, т.е. со свечением Хохмы, чтобы грешники не удерживались в левой линии, и не вернули суды Рош а-шана.¹⁶⁹ "И всё должно быть так. Поэтому всё зависит от действия. И потому коэн, благодаря тому действию и исправлению, которое он совершает внизу", т.е. действию жертвоприношения, "пробуждаются высшие и нижние, чтобы исправить их, и исправляются с помощью него"». И так же с помощью действия с четырьмя видами растений, и ивовых ветвей в Ошана Раба, исправляется Хохма посредством судов, которые раскрываются с ней, чтобы не было в ней удержания грешникам.

118) «Сказал рабби Йоси: "Вот мы учили, что ива (арава) похожа на губы в этот день, – и что это?" Сказал рабби Хия: "Несмотря на то, что это лишь толкование, так оно и есть. Ибо в этот день" всё "зависит от губ, так как в этот день Царь повелевает передать постановления суда правителю, и суды завершаются, и злословие прекращается в мире. В первый день этого месяца – начало суда, а завершение – в этот день"».

Объяснение. В первый день этого месяца включается Малхут в левую линию Бины, т.е. в Ицхака. «И Ицхак взошел на трон суда, чтобы судить мир»¹⁰. И с помощью трубления в шофар пробудилась средняя линия, чтобы произвести зивуг на экран де-хирик для уменьшения левой линии, сначала – в мануле, а затем – в мифтехе.¹¹ Это означает, что Малхут поднялась в Бину, и Бина вернулась в состояние ВАК без рош.¹⁷³ И вот, с одной стороны, тем самым было произведено исправление подчинения этих судов левой линии и подготовки ее для соединения с правой. Однако, с другой стороны, суды катнута удерживались в Бине из-за подъема Малхут в нее. И из-за этого вышли внешние (качества), чтобы злословить на Бину, говоря, что есть в ней недостаток, для того чтобы удерживаться в ней в месте этого недостатка, как это свойственно им. Поэтому была потребность закрыть рот внешним, чтобы не злословили на Бину. И это было сделано в День искупления и в семь дней Суккот, когда Малхут снова опустилась из Бины, и Бина снова получила свои ГАР в виде ВАК Хохмы. И это означает сказанное: «И злословие прекращается в мире», т.е. в день Ошана Раба закончилось возвращение ВАК Хохмы в Бину, как и до этого, и закрылись рты внешних, чтобы не злословиить на Бину. А после того, как прекратилось злословие, нет необходимости притягивать Хохму, приносящую с собой суды. И это означает сказанное: «В этот день Царь повелевает передать постановления суда правителю, и суды завершаются», – ибо после того, как прекратилось злословие, нет больше необходимости раскрытия Хохмы. И выяснилось выше, что посредством заповедей, зависящих от действия, т.е. нетилат лулав и аравот (ивовых ветвей), притягивается Хохма, а посредством заповедей, зависящих от речи – от губ (сфата́им), притягивают хасадим.¹² И это означает сказанное: «Ива (арава) похожа на губы в этот день… ибо в этот день зависит от губ», потому что с помощью аравы мы пробуждаем Хохму с гвурот и завершаем ее, чтобы отныне и далее не притягивать больше, но только хасадим от заповедей, зависящих от губ, как мы уже сказали. И поэтому есть намек на это, – что листья ивы напоминают губы.

119) «"Смотри, в этот день народы-идолопоклонники завершают и заканчивают свои благословения, и пребывают в суде. А Исраэль в этот день заканчивают свои суды, и пребывают в благословениях. Ибо в другой день", т.е. в Шмини Ацерет,¹³ "им предстоит веселиться с Царем, принять от Него благословения за все дни года, и в этой радости с Царем не пребывает никто, кроме Исраэля. И тот, кто сидит с Царем и принимает только Его, просит всё, что хочет, и" Царь "дает ему. И поэтому Исраэль начинают" получать благословения, "а народы-идолопоклонники заканчивают" свои благословения. "И поэтому написано: "Я возлюбил вас, – сказал Творец"¹⁴».

Объяснение. Народы мира удерживаются в левой линии, от которой исходит свечение Хохмы, и не могут получать от правой линии, т.е. хасадим, поскольку корень их – в левой. Поэтому в семь дней Суккот, когда Хохма нисходит в них из левой линии, посредством выполнения заповедей, как мы уже сказали, народы мира получают тогда свои благословения. И это те семьдесят быков, которых мы приносим в жертву в семь дней праздника, соответственно семидесяти народам, от которых они получают питание. Получается, что в седьмой день, после ударов ивовыми ветвями (оземь), когда уже прекратилось притяжение Хохмы, прекратились благословения у народов, ибо им не от чего питаться. И это означает сказанное: «В этот день народы-идолопоклонники завершают и заканчивают свои благословения», – поскольку уже прекращается в этот день притягивание Хохмы, которая является всеми их благословениями, «и пребывают в суде», – потому что не могут питаться хасадим от правой. И они опустошены.

Однако Исраэль, поскольку слиты со средней линией, откуда приходят хасадим, и весь корень их находится там, – получается, что Хохма, приходящая в семь дней праздника из левой линии, поскольку она притягивается только лишь с судами, то после окончания свечения Хохмы, заканчиваются и суды вместе с ней. И это означает сказанное: «А Исраэль в этот день заканчивают свои суды», поскольку не притягивают больше свечение Хохмы, «и пребывают в благословениях», т.е. в хасадим, исходящих от средней линии, которая является их корнем. «Ибо в другой день им предстоит веселиться с Царем, принять от Него благословения за все дни года», так как от зивуга Зеир Анпина и Малхут, происходящего в Шмини Ацерет, исходят к Исраэлю благословения, т.е. хасадим, на весь год. И это смысл сказанного: «И в этой радости с Царем не пребывает никто, кроме Исраэля», потому что состояние радости от получения хасадим не может получить ни один народ, а только один Исраэль. Получается, что нет тогда иного народа Царя, но только лишь Исраэль. «И поэтому Исраэль начинают, а народы-идолопоклонники заканчивают», – так как свечение левой (линии), относящееся к корню этих народов, закончилось, и им не от чего больше получать питание, а свечение средней линии, относящееся к корню Исраэля, начинается в Шмини Ацерет и продолжается весь год, и это свечение хасадим.

120) «Сказал ему: "Однако мы видим Эсава, пребывающего в спокойствии, в царстве (малхут), в высших больших городах, и властвующего над миром. А ты говоришь: "И сделал его горы пустошью"¹⁵. Сказал ему: "Так это в любом месте, когда святой Царь выносит приговор, и осуществляет этот приговор с помощью Своих постановлений судов, и Писание свидетельствует о том, как это происходит", хотя судебное постановление в действительности еще не вышло. "И поэтому сказано: "И сделал его горы пустошью"¹⁷⁷, – ибо Я уже вынес Свое судебное решение", и это осуществится в свое время. "И так же всё хорошее, что Он постановил об Исраэле", осуществится в свое время, "как написано: "Я, Творец, сказал и сделал"¹⁶».