Два жертвенника

84) «Сказал рабби Аба: "Два жертвенника находятся внизу, и два жертвенника – наверху". Два жертвенника, что наверху. "Один – самый внутренний из всех, на котором совершается воскурение внутреннее и тонкое, и это – связь веры. И коэн, высший над всеми, соединяет это воскурение со связью веры. И этот (жертвенник) называется золотым жертвенником, и отсюда производится воскурение и соединение связи веры" со связью всего "в единую связь. И еще один – это другой жертвенник, называемый медным жертвенником, и он находится снаружи. И Михаэль, великий правитель, воскуряет на нем благовонную жертву Творцу". И два жертвенника "внизу", в Храме, – "золотой жертвенник и медный жертвенник. На одном приносили жертву воскурения, а на другом сжигали сальники и особые органы (эмури́м¹)"».

Объяснение. Три парцуфа есть в Малхут, которые облачены друг в друга. Парцуф ХАБАД – самый внутренний из всех, на него облачается парцуф ХАГАТ, а на него облачается парцуф НЕХИ. И они делятся на внутренний и внешний. Парцуф ХАБАД – внутренний, а два парцуфа ХАГАТ НЕХИ – внешние. А воскурение – это Бина.

И это означает сказанное: «Один – самый внутренний из всех», т.е. один жертвенник – это внутренний парцуф Малхут, т.е. ХАБАД, самый внутренний из всех ее трех парцуфов. «На котором совершается воскурение внутреннее и тонкое» – т.е. указывающее на Бину, которое является слишком тонким, чтобы постичь его, и это создает связь веры, Малхут, с воскурением, Биной. И это означает: «Связь веры», и объясняет: «Коэн, высший над всеми», т.е. Хохма, называемая великим коэном, «соединяет это воскурение со связью веры», т.е. Хохма связывает это воскурение, Бину, с жертвенником, являющимся внутренней Малхут, потому что Бина называется золотом, и по имени этого воскурения, что в Малхут, т.е. Бины, она называется золотым жертвенником. И это означает: «И отсюда производится воскурение и соединение связи веры в единую связь». Ибо благодаря этой связи Бины с Малхут связываются все сфирот в единую связь, т.е. все они соединяются друг с другом. «И еще один – это другой жертвенник, называемый медным жертвенником, и он находится снаружи», – т.е. жертвенник, который в свойстве ее ВАК, и они в двух внешних парцуфах ХАГАТ НЕХИ, как мы уже говорили. «И Михаэль, великий правитель, воскуряет на нем благовонную жертву Творцу» – т.е. жертву душ праведников.²

85) «"И поэтому написано: "Елей и воскурение возрадуют сердце"³. И не сказано: "Елей и сальники с особыми органами (эмури́м) возрадуют", хотя они" тоже "смягчают гнев суда", как и елей и воскурение. "Однако" есть разница, ибо "елей и воскурение", указывающие на единство Хохмы и Бины, – так как елей это Хохма, а воскурение это Бина, – "являются радостью всего, а не со стороны гнева суда"», поскольку в них самих нет никакого суда вообще. Тогда как о сальниках и особых органах (эмурим), благодаря которым образуется единство Зеир Анпина и Малхут, не сказано: «Возрадуют сердце», потому что есть в них основание для судов. «"И это жертвенник, являющийся внутренним, когда тонкое воскурение, самое тонкое из всего", т.е. Бина, которая непостижима из-за своей утонченности, "находится в связи веры", т.е. связывается с Малхут, называемой вера, "оно называется голосом тонкой тишины, ибо это внутренний жертвенник, связанный связью веры"».

86) «"Другой жертвенник называется внешним жертвенником. Внутренний (жертвенник) называется жертвенником Творца. Другой жертвенник называется медным жертвенником. Как сказано: "Медный жертвенник, который пред Творцом, был слишком мал, чтобы вместить всесожжения"⁴. Рабби Йоси говорит", что это изучается "из того, что написано: "И всесожжение на жертвенник Твой (мизбехэха מִזְבְּחֶךָ)"⁵, где буква хэт (חֶ) с огласовкой сэгол, что указывает на множественное число, то есть их – "два"». И написано: «Возле жертвенников твоих, Властелин воинств»⁶ – т.е. возле двух.

87) «Рабби Аха сказал (рабби Аха противоречит рабби Абе и рабби Йоси, и считает, что есть тут всего лишь один жертвенник, который иногда называется внутренним, а иногда – внешним, как нам предстоит выяснить, и говорит): "Написано: "И построил Моше жертвенник"⁷ – в соответствии внутреннему построил его. И поэтому он называется "Творец – чудо мое"¹³⁷, поскольку внутренний жертвенник называется жертвенником Творца. "Чудо мое"¹³⁷ – так как запечатлел" и исправил "запись святого знака союза. Ибо в час, когда пришел Амалек, чтобы уничтожить эту запись святости", т.е. знак обрезания, "в Исраэле, этот жертвенник", Малхут, "восстал против него, чтобы совершить то самое возмездие за святой союз. И поэтому называется" Малхут "меч, мстящий за нарушение союза"⁸. И она", Малхут, "исправила для Исраэля эту святую запись, и Моше построил в соответствии этому жертвенник, назвав его: "Творец – чудо мое"¹³⁷, и это внутренний жертвенник", называемый "голос тонкой тишины"¹¹⁶».

88) «"А об этом", о внутреннем жертвеннике, сказано: "Огонь постоянный будет гореть на жертвеннике"⁹, и это огонь, пребывающий постоянно. И что он собой представляет? Это огонь Ицхака", т.е. суды левой линии, которые пребывают постоянно. "И тогда имя" жертвенника "Адни", то есть в свойстве суда, и тогда он называется внешним жертвенником. "А когда разжигает на нем коэн эти дрова", т.е. хасадим, в которые облачается левая линия, "имя" жертвенника "подслащается, и называют его именем милосердия, АВАЯ, и называют его этим именем"», т.е. «жертвенник Творца», и тогда это внутренний жертвенник. «"И иногда этот жертвенник пребывает в таком виде", – т.е. в свойстве суда, и это внешний жертвенник, "а иногда – в таком виде"», – в свойстве милосердия, и это внутренний жертвенник. И они не являются двумя жертвенниками, отделенными друг от друга. «Рабби Шимон сказал: "Их было два", т.е. два отдельных жертвенника, т.е. он считает так же, как рабби Аба и рабби Йоси. "И внутренний стоит над тем жертвенником, который снаружи". Иначе говоря, они облачаются друг в друга. Ибо внутренний парцуф Малхут облачен во внешний парцуф,¹⁰ "и" внешний "питается от внутреннего, и они связаны друг с другом"».

89) «Рабби Хизкия провозгласил: "Праведен Творец на всех путях Своих и милостив во всех деяниях Своих"¹¹. "Праведен Творец на всех путях Своих"¹⁴¹, – мы ведь учили, насколько люди должны быть внимательными к славе Господина их, и тогда они не отклонятся в сторону от путей своих. Ибо каждый день суд нависает над миром, потому что мир сотворен в суде и стоит на суде"».

90) «"И поэтому человек должен остерегаться прегрешений своих, ведь не знает он времени, когда суд пребывает над ним. Сидит он в доме своем – пребывает над ним суд. Выходит он из дома наружу – пребывает над ним суд, и не знает, вернется он домой или нет", – т.е. может умереть и не вернуться домой. "Выходит в путь – тем более", т.е. должен опасаться того, что не вернется домой. "Ибо тогда суд выступает перед ним, как сказано: "Справедливость перед ним пойдет"¹². Поэтому человек должен заранее попросить милосердия у Царя, чтобы спастись от суда в час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день пребывает суд в мире. Это означает сказанное: "И Творец гневается каждый день"¹³».