Десять вещей, которые нужно соблюдать на субботнем столе

620) «„А хлебы благодарения – это сорок хлебов: десять лепешек, десять булок из заварного теста, десять квасных хлебов и десять пресных.¹ Итого их сорок”, в соответствии четырем йуд (י), которые в четырех АВАЯ (הויה), что в четырех ликах, то есть „соответственно йуд (י) де-АВАЯ (הויה) четырех ликов человека (адам)”, и соответственно „йуд (י) де-АВАЯ (הויה) четырех ликов льва”, и соответственно „йуд (י) де-АВАЯ (הויה) четырех ликов быка”, и соответственно „йуд (י) де-АВАЯ (הויה) четырех ликов орла. И это те десять вещей, которые человек должен соблюдать на царском столе”».

621) «„Первое” исправление, что на субботнем столе, – это „устроить стол подобно тому, кто ест пред Царем. Это смысл сказанного: „Это стол, что пред Творцом”¹¹⁴². Исправление „второе – это омовение рук до меры, установленной мудрецами, и это пять узлов”, то есть пять пальцев правой руки, „у которых четырнадцать суставов”, у каждого пальца – три сустава, а у большого пальца – два, итого – четырнадцать. „И точно так же четырнадцать суставов левой руки”. И вместе „это двадцать восемь суставов. И соответственно” этим двадцати восьми (каф-хэт כ"ח) суставам „сила (коах כֹּחַ) АВАЯ (הויה), и это двадцать восемь букв первого изречения, что в действии начала творения”», то есть [изречение]: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю (береши́т бара́ элоки́м эт а-шама́им веэ́т а-а́рец בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ)»², в котором есть двадцать восемь букв, «„о которых сказано: „Пусть же возвеличится теперь сила (ко́ах כֹּחַ) Творца”³».

622) «„А десять пальцев указывают на десять изречений, что в действии начала творения. И поэтому постановили авторы Мишны, что пренебрегающий омовением рук искоренится из мира. Почему? Это потому, что есть в них десять изречений и двадцать восемь букв, которыми был создан мир”».

623) «„Третье исправление – это чаша благословения, в отношении которой установили десять правил: полоскание, мытье, украшение, укрывание, живое, полная, берет ее двумя руками, и передает ее в правую, и устремляет взор на нее, и приподнимает ее на ладонь от земли, и посылает ее в качестве подношения домочадцам”».

624) А объясняя «„скрытый смысл”, – это „чаша, наполненная благословением Творца.⁴ Чаша (кос כּוֹס) в гематрии Элоким (אֱלֹהִי''ם 86)”, и это Бина, то есть Малхут, облачающая Бину.⁵ „И оттуда – душа, называемая именем Его, чашей (кос כּוֹס). Это смысл сказанного: „Чашу спасений вознесу”⁶. Что такое „спасения”? – Это пять пальцев”, которые держат чашу, „соответствующие пяти сфирот”, ХАГАТ НЕХИ, „что в чаше, и это – Всесильный жизни, т.е. Бина, распространяющаяся” в пяти сфирот „в пятьдесят врат, и это пятью десять. То есть в букве йуд (י), представляющей собой десять вещей, установленных мудрецами в отношении чаши, являющейся Всесильным жизни, и пять букв Элоким (אֱלֹהִי''ם), и они в числовом значении пять”». А десятью пять – это пятьдесят врат.

625) «„И постановили относительно чаши, что нужно полоскание и мытье, полоскание – снаружи, а мытье – изнутри. И скрытый смысл этого – чтобы внутри была как снаружи”,⁷ то есть, чтобы внешняя и внутренняя стороны чаши были равными. Тот, кто удостоился души от этой чаши”, то есть Бины, – должна эта душа быть „душой чистой изнутри и снаружи. И скрытый смысл этого: „И очистит его, и освятит его”⁸, очищение – изнутри, а освящение – снаружи”. И объяснение освящения и чистоты приводилось выше.⁹ „И так же как у чаши нет очищения и освящения изнутри и снаружи без воды, так же и у души нет очищения и освящения изнутри и снаружи без Торы. И поэтому сказал раббан Гамлиэль: „Тот, кто внутри не такой, как снаружи, не должен входить в дом учения”. Потому что он не со стороны Древа жизни, а со стороны Древа познания добра и зла”». Ибо тот, кому недостает святости снаружи, или недостает очищения изнутри, – перемешаны у него добро и зло.

626) «„Украшение”, о котором говорится в отношении чаши, – „постановили, что украшает ее учениками.¹⁰ И объясняя скрытый смысл, хэй (ה) – это чаша”, т.е. Бина, „украшает ее учениками – буквой йуд (י), которая является украшением над хэй (ה)”,¹¹ потому что ученики умножают и притягивают Хохму. „Укрывание”, о котором говорится в отношении чаши, – это значит, что нужно укрывать голову”, т.е. покрыть ее, „потому что Шхина находится над его головой. Ибо так постановили авторы Мишны, что нельзя ученику мудреца пройти с непокрытой головой четыре локтя, поскольку „полна вся земля славы Его”¹². И тем более, при благословении и при упоминании святого имени”» нельзя быть с непокрытой головой.

627) И смысл того, что нельзя ходить с непокрытой головой: «„Поскольку буква йуд (י) от АВАЯ (הויה)”, являющаяся Хохмой, – „она облачилась в свет (ор אור) и стала воздухом (авир אויר), потому что буква йуд (י), являющаяся Хохмой, – она в воздухе (авир אויר). То есть, это тот свет (ор אור), в который Он облачился, когда создавал мир. Это смысл сказанного: „Окутывает свет, как мантией”¹³. И это означает: „Да будет свет (ор אור)”¹⁴ – да будет воздух (авир אויר). И постановили авторы тайн Торы: прежде чем образовалось всё, образовались АВАЯ (הויה). И поэтому: „Да будет свет! И был свет”¹¹⁵⁷ – это свет, „который был до этого”».

Объяснение. Йуд (י) де-АВАЯ (הויה) – это Хохма, и это свойство высшие Аба ве-Има, а хэй (ה) де-АВАЯ (הויה) – это Бина и ИШСУТ. И известно, что перед всем исправлением произошло исправление подслащения Малхут в Бине, и это свойство точки холам. И вследствие этого уменьшилась Бина, [сократившись] от своего света ГАР, и стала ВАК. И это означает, что йуд (י) вошла в свет (ор אור), и он стал воздухом (авир אויר)¹⁵. А затем, в состоянии гадлут йуд (י) снова опускается из воздуха (авир אויר), то есть Малхут опускается из Бины, и свет (ор אור) возвращается на свое место.¹⁶ И это только в хэй (ה) де-АВАЯ (הויה), то есть в ИШСУТ, но в йуд (י) де-АВАЯ (הויה), т.е. в высших Абе ве-Име, йуд (י) не выходит из воздуха (авир אויר) никогда.¹⁷

И это смысл сказанного: «Поскольку буква йуд (י) от АВАЯ (הויה) – она облачилась в свет (ор אור) и стала воздухом (авир אויר)», потому что йуд (י) де-АВАЯ (הויה), являющаяся свойством высшие Аба ве-Има, подняла Малхут в их Бину. И это означает подъем йуд (י) в свет (ор אור), и он становится воздухом (авир אויר), и это ВАК, называемый воздухом (авир אויר) и ветром (руах רוח). И считается это словно свет ГАР Абы ве-Имы окутался, то есть укрылся и исчез. И это то, что он говорит: «Это смысл сказанного: „Окутывает свет, как мантией”¹¹⁵⁶», как будто бы свет укрывался одеянием. Это смысл сказанного: «И это означает: „Да будет свет (ор אור)”¹¹⁵⁷ – да будет воздух (авир אויר)», потому что это исправление подъема йуд (י) в свет (ор אור) – это исправление ЗОН и БЕА, чтобы были пригодны для получения света. Ведь если бы не подсластилась Малхут в Бине, миры не были бы способны получить никакой свет.¹⁸ И поэтому первое исправление, когда сказано: «Да будет свет»¹¹⁵⁷, это – да будет воздух (авир אויר), то есть чтобы йуд (י) вошла в свет (ор אור), и он стал бы воздухом (авир אויר), ведь если бы не это, невозможно, чтобы был свет в мирах. И это смысл сказанного: «Прежде чем образовалось всё, образовались АВАЯ (הויה)», – то есть йуд (י) де-АВАЯ (הויה), поскольку там осталось это исправление подъема йуд (י) в воздух (авир אויר). И это смысл сказанного: «И поэтому: „Да будет свет! И был свет”¹¹⁵⁷ – который был до этого», иначе говоря, затем в гадлуте, о котором сказано: «И был свет»¹¹⁵⁷, это не новый свет, но тот самый свет (ор אור), который уменьшился сначала до воздуха (авир אויר), а затем опустилась йуд (י) из воздуха (авир אויר), и с помощью этого снова раскрылся тот свет, что прежде.¹¹⁵⁹

628) «„Живое”, сказанное в отношении чаши благословения, „постановили: живое” означает – „живое [вино], из бочки”, то есть не было там разбавления водой. „А внутренний смысл этого: высшая Шхина”, т.е. Бина, „является восьмой сфирой”, что в десяти сфирот, когда мы начинаем считать „снизу вверх, и поэтому называется хэт (ח). И сказано о ней: „Мудростью устраивается дом (байт בָּיִת)”¹⁹, – то есть бочка (хави́т חָבִית)”, и это буквы „хэт (ח) байт (בָּיִת дом)”. И это указывает на то, что вино, являющееся Гвурой Зеир Анпина, должно исходить из Бины, называемой бочкой (хавит חָבִית), хэт байт (ח' בַּיִ''ת). „И поскольку” Бина „является жизнью, как написано: „Древо жизни она для держащихся ее”²⁰, поэтому” вино, исходящее „оттуда”, из Бины, „оно живое. И это вино Торы, поскольку тот, кто занимается ею, называется живым. И еще, праведник”, то есть Есод, называется „живой”, и он живой от этой бочки (хавит חָבִית)”», поскольку света его исходят из Бины, называемой бочкой (хавит חָבִית), как мы уже объясняли.

629) «„У вина есть два цвета – белый и красный. Вино (я́ин יַיִן)” в гематрии семьдесят, и это „семьдесят ликов, итого семьдесят два”. И это указывает на то, что света семидесятидвухбуквенного имени светят в вине. „А соответственно двум цветам, что у вина, – это субботние помни и храни”, и вместе „с семидесятью словами”», которые в благословении: «И завершены были», «„что в освящении (киду́ш), их семьдесят два”».

630) «„Полная”, сказанное о чаше благословения, „это то, что сказано: „Чаша, наполненная благословением Творца”.²¹ И также она” должна быть „наполнена вином Торы, и этот человек таким образом должен быть совершенным, как сказано: „Человек чистый”²², что означает – человек совершенный, как: „И пришел Яаков цел (и невредим)”²³. Таким образом, Яаков называется совершенным. „Так душа должна быть совершенной, и не будет в ней никакого изъяна, потому что: „Никто, у кого есть порок, не приблизится”²⁴. И так же немой (иле́м אִלֵּם) с йуд-хэй (יה) – это” буквы „Элоким (אֱלֹהִים), и это как числовое значение чаша (кос כּוֹס)”, т.е. восемьдесят шесть. И поэтому чаша „должна быть полной (мале́ מָלֵא), потому что переверни” слово „немой (иле́м אִלֵּם)” и обнаружишь „полный (мале́ מָלֵא)”. Поскольку чаша (кос כּוֹס) в гематрии – полная Творцом (мале йуд-хэй מָלֵא י"ה). Ведь „когда” она полная? – „Когда есть там Творец (йуд-хэй י"ה). И это: „Вот рука на престоле Творца (יָהּ)”²⁵, то есть неполное имя, так как ему недостает вав-хэй (ו"ה). „Адни (אדני)” в малом числовом значении „имеет числовое значение вав-хэй (ו"ה 11). Средний столб наполнен ими обоими”, йуд-хэй (י"ה) и вав-хэй (ו"ה), „и поэтому пребывает над ним” имя „Адам, и это истолкованное имя”» йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א), которое в гематрии Адам (אדם 45).

631) «„Берет ее обеими руками”, сказанное о чаше благословения, „то есть так же как Тора была на двух скрижалях: пять речений на одной скрижали, соответствующих пяти пальцам правой руки, и пять речений на второй скрижали, соответствующие пяти пальцам левой руки, которые передали правой, то есть в правую руку”, то есть пять левой включились в пять правой. „И поэтому: „Две каменные скрижали он снес в руке его”²⁶, – написано, „а не в руках его”, то есть только в одной руке, т.е. в правой. „И это то, о чем свидетельствует Писание: „От десницы Его пламя Закона им”²⁷».

632) «„И устремляет взор на нее”, сказанное о чаше благословения, – „это потому, что эта чаша соответствует земле Исраэля”, т.е. Малхут, облачающей Бину, „о которой сказано: „Непрестанно глаза Творца Всесильного твоего на ней”²⁸. И эти глаза (эйнаим עֵינַיִם) высшего – это семьдесят (аин עין) [членов] синедриона, и над ними Моше с Аароном, представляющие собой высшие глаза”, т.е. Хохму и Бину, „один – правый глаз, а другой – левый, и они семьдесят два (аин-бет ע"ב), как числовое значение „в вине (ба-я́ин בַּיַּיִן)”, потому что семьдесят [членов] синедриона соответствуют ХАГАТ НЕХИМ, каждая из которых состоит из десяти. И Хохма с Биной над ними, и это Моше и Аарон. И это тайна, что должен устремлять взор на нее, чтобы привлечь Хохму и Бину к этой чаше, т.е. к Малхут. „И это скрытый смысл слов: „И устремляет взор на чашу”».

633) «„И приподнимает ее на ладонь от земли”, сказанное о чаше благословения, „потому что буква хэй (ה)” де-АВАЯ (הויה) – „это чаша, и нужно поднять ее в букву йуд (י)” де-АВАЯ (הויה), „и она” называется „ладонь”, которой раскрывается эта хэй (ה) в пяти пальцах”, представляющих собой пятьдесят врат Бины.²⁹ „И посылает ее в качестве подношения домочадцам”, сказанное о чаше благословения, то есть, „чтобы благословилась жена его, являющаяся” свойством „души, о которой сказано: „А ныне душа наша высохла, нет ничего”³⁰, и она благословляется и приносит плоды, как написано: „Да произрастит земля поросль”³¹».

634) «„Четвертое” исправление, что на столе, – „это чтобы были за столом его речения Торы, чтобы не произошло с ним, как с народами земли, о которых сказано: „Ибо все столы наполнились рвотой, испражнениями”³². Но о речениях Торы постановили: „Желающий разбогатеть обратится на север”³³ – чтобы расположил стол в северной стороне, – ведь этот стол в левой стороне, являющейся судом”, поэтому „нужно связать его с правой, то есть Торой, которая дана от Хеседа, являющегося милосердием, и это правая рука Творца”».

635) «„Пятое” исправление, что на столе, – „постановили авторы Мишны, что нужно накрыть на стол, для бедных”, чтобы наслаждать их от своего стола. „И скрытый смысл этого – чтобы милостыня продлила дни его, чтобы не умер, прожив короткую жизнь, подобно Торе, которая является долголетием для души в двух мирах: в этом мире и в мире будущем. И также милостыня является долголетием для тела в двух мирах. Это смысл сказанного: „Ибо Он жизнь твоя и долгота дней твоих”³⁴. „Ибо Он жизнь твоя”¹¹⁷⁷ – в этом мире, „и долгота дней твоих”¹¹⁷⁷ – в мире будущем, когда будущий мир по отношению к телу” означает – „при возрождении мертвых, что после того как восстанет к возрождению из мертвых, не умрет, и так же как будет существовать в будущем мире, будет существовать в этом мире”».

636) Исправление «„шестое – чтобы не был обжорой и пьяницей за царским столом, как Эсав, сказавший: „Дай же мне глотнуть”³⁵ – путем глотания, но путем перемалывания”, чтобы перемалывал еду зубами. „И также тот, кто произносит речения молитвы или речения Торы устами своими, должен извлекать их с помощью перемалывания совершенными”, то есть чтобы изучал и выяснял их, подобно перемалыванию, „а не проглатыванием”, чтобы быть „недостающими” своего совершенства. „И кроме того, еще из-за того, чтобы не поперхнуться (досл. чтобы вместо пищевода не попало в дыхательное горло)”», должен есть пережевывая, а не глотая.

637) Исправление «„седьмое – это последние воды. И постановили, что первая вода – это заповедь, последняя вода – обязательна, а” вода „посередине – по выбору. При омовении первой водой нужно поднять пальцы, для того чтобы жидкость не вернулась”, опускаясь, „и не сделала руки нечистыми. И есть мудрецы, которые сказали, что последняя вода – она из-за содомской соли, чтобы не сделала нечистыми глаза, и таким образом избавили нас от обязательности”, потому что последняя вода является ничем иным, как добрым советом, чтобы не сделать нечистыми глаза, и не обязательна. „И есть скрытый смысл, у тех, что сказали” о последней воде, что она „обязательна. И в мире не принято противоречить речениям великих, но читать о них: „По учению, какое укажут тебе”³⁶». (От «И есть мудрецы» и до сих пор, кажется, что это запись на полях).

638) «„И кроме того, сказали о них три святости. И это смысл сказанного: „Освятите себя, и будете святы”³⁷. „Освятите себя”¹¹⁸⁰ – это первая вода, „и будете святы”¹¹⁸⁰ – это последняя вода. „Ибо свят”¹¹⁸⁰ – это ароматное масло” для устранения скверны с пальцев. „Я, Творец”¹¹⁸⁰ – это благословение. И средняя вода – то есть между сыром и мясом. И поэтому: „Освятите себя, и будете святы, ибо свят Я, Творец”¹¹⁸⁰. Счастлив народ, когда Творец возносит их к Себе”», то есть заражает их Своей святостью.

639) «„И так же” нужно сказать: „Освятите себя”¹¹⁸⁰ – то есть в момент соития. Первая вода, когда мужчина первым вводит семя, является заповедью”, т.е. он выполняет заповедь плодиться и размножаться, „последняя”, т.е. семя „женщины, является обязательной”, иначе говоря, семя мужчины вынуждает ее зачать. „А средняя” вода – „это намек: „И как сыр сгустишь меня”¹¹⁸¹, то есть Творец, который сгущает это семя в строение новорожденного. Это смысл сказанного: „Разве не как молоко изольешь Ты меня и как сыр сгустишь меня”³⁸. И это является намеком” на среднюю воду, которая „между сыром и мясом, ведь сказано о Нем”, о Творце: „Кожей и плотью облечешь меня”¹¹⁸¹». Объяснение. Сыр означает строение. Плоть – то, что Творец превращает семя в плоть. И это свойство средней воды. Иначе говоря, воды Творца являются средними по отношению к водам захаров (мейн дху́рин МАД) мужчины и к водам нукв (мейн ну́квин МАН) женщины.

640) Исправление «„восьмое заключается в том, что для троих нужна чаша. Почему?” Это по той причине, что чаша указывает на Бину, а „Бина – это третья сфира из десяти сфирот”, когда начинают считать „сверху вниз”, т.е. Кетер, Хохма, Бина, „и поэтому менее трех – чаша не требуется”. Другое объяснение. „Для троих требуется чаша – это указывает на: „Трижды воздадут тебе святость”³⁹. И кроме этого, Тора не спустилась менее трех”, и это – „коэны-левиты-исраэлиты, Тора-Пророки-Писания”, и была дана „в третьем месяце, и в третий день. И эта Бина – йуд-хэй-вав (יה"ו)” де-АВАЯ (הויה), и это три линии. „И из-за нее сказали: „Три смены включает (ха́ви הֲוִ''י) ночь”. Малхут – это хэй (ה), четвертая”, которая принимает все три линии, „и о ней сказали: „Четыре смены включает ночь” – соответственно трем линиям и Малхут, получающей их. „И шин (ש) с тремя ветвями соответствует трем сменам, а шин () с четырьмя ветвями соответствует четырем сменам”».

641) Исправление «„девятое – что чаша благословения, которая четверть лога⁴⁰, и мера его соответствует хэй (ה)”, которая является „четвертой буквой имени АВАЯ (הויה). Десятое” исправление „заключается в том, что в присутствии десяти говорит” благословляющий: „Благословим Всесильного нашего (элоке́йну אלֹהֵינוּ)”. И это „потому, что нижняя Шхина”, т.е. Малхут, „является четвертой и десятой, четвертой – в имени АВАЯ (הויה), и десятой – в десяти сфирот, и это” тайна десяти букв „йуд-хэй-вав-хэй (יוֹ''ד הֵ''א וָא''ו הֵ''א)”. И поэтому нужно десять, чтобы упомянуть имя Элокейну (אלֹהֵינוּ). „И насколько же человек должен оберегать себя, чтобы не выбрасывать эти вещи в месте, в котором не нужно, подобно тому, кто выбрасывает хлеб, и уж тем более тот, кто выбрасывает хлеб Торы вне своего стола, т.е. Шхины, о которой сказано: „Это стол, что пред Творцом”⁴¹». (До сих пор Раайа меэмана)