Ворон и голубь

88) «"А разумеющие поймут"¹⁰⁵ – это каббалисты, и сказано о них: "А разумеющие будут сиять как сияние (зо́ар) небосвода"¹. Это те, кто усердствует в этом сиянии, называемом книгой Зоар, которая подобна Ноеву ковчегу, где собираются двое из города и семеро из царства, а иногда – один из города и двое из семьи, в ком исполняется: "Всякого сына рожденного – в реку бросайте его"²». И тайна Торы называется сыном. «Рожденный»¹⁰⁸ – т.е. постигнутый. «В реку» (йео́ра) – т.е. свет (ор) Торы. «Бросайте его (ташлиху́у תַּשְׁלִיכוּהוּ)»¹⁰⁸ – подобно «постигайте его (таскилу́у תַּשְׁכילוּהוּ)», – что всякую тайну, которая рождается у тебя, постигни в свете Торы и в душе ее. «"И это свет этой книги" Зоар. "И всё это благодаря тебе"».

89) «"А кто вызвал это? Ворон. Ибо ты будешь в то время как голубь (йона́)", – что указывает на ворона и голубя, которых послал Ноах из ковчега, после того как уподобил он Зоар Ноеву ковчегу. "Ибо другой посланец, зовущийся твоим именем, подобен ворону, который был послан сначала" из ковчега, "и не вернулся со своего поручения, так как усердствовал в отношении пресмыкающихся, о которых сказано: "Народы земли – пресмыкающиеся"³, и он старался по отношению к ним, "из-за их богатства, и не усердствовал в своем поручении, чтобы вернуть праведников к раскаянию. И он как будто не выполнил поручения своего Господина"». Рамак, благословенной памяти, написал, что это указывает на Йеровама бен Невата, который был достоин избавить Исраэль, но соблазнился золотыми тельцами и согрешил, и ввел в грех многих. И он уподобляется ворону, который злоупотребил данным ему поручением.

90) «"И через тебя исполнится тайна голубя (йона), который вошел в глубины морской пучины. Так войдешь и ты в глубины пучин Торы. Как сказано о пророке Йоне: "Ибо Ты вверг меня в пучину, в сердце моря"⁴, – т.е. в море Торы. "И" тогда "будут Хохма Хесед Нецах справа. И в честь них сказал Давид: "Десница Творца одерживает победу. Десница Творца вознесена, десница Творца одерживает победу"⁵. И три ступени "слева соединятся вместе, и это Бина Гвура Ход. И три ступени, что посередине, и это Кетер Тиферет Есод, включенные в правую и левую"». Ибо средняя линия включена в правую и левую. И восполнятся так все десять сфирот, включая также и ГАР.

91) «"И поскольку пророк видел тебя соединяющимся с тремя ступенями" Кетер Тиферет Есод, "что посередине, произнес о тебе это речение: "Вот преуспеет раб Мой"⁶ – это Есод, "поднимется, и вознесется"¹¹² – это Тиферет, "и возвысится чрезвычайно"¹¹² – это Кетер. И поскольку ты будешь включен в двух Машиахов, сказал Давид о трех десницах", Хохме Хеседе Нецахе, "Машиаха сына Давида, "десница Творца"¹¹¹ три раза", как объяснялось в предыдущем пункте. "А соответственно трем левым", Гвуре Бине Ходу, "в которые включен Машиах сын Эфраима, сказал с одной левой стороны, и это Гвура: "Не умру"⁷. И сказал: "Но жив буду"¹¹³ с" другой "левой стороны, и это твой Ход (великолепие), ибо сказано о нем: "И дал Он великолепие (ход) Моше"». То есть, как сказано: «И возложи от великолепия твоего на него»⁸, – это значит, что Творец дал ему великолепие, чтобы принадлежало оно ему. «"И дано тебе со стороны Бины"». Ибо свечение Хохмы левой линии Бины раскрывается в Ходе.

92) «"Поскольку в нём", в Гвуре, "ты был иссякший и высохший во всём, из-за Машиаха сына Эфраима", – высох "в Торе твоей и пророчестве твоем, и в теле твоем. Ибо терпел ты разные виды страданий, чтобы не умер он", Машиах сын Эфраима, "и просил ты милосердия к нему", поэтому "сказано о нем: "Но жив буду"¹¹³ – со стороны Бины. И поэтому: "Не умру"¹¹³ – со стороны Гвуры", от которой низошел суровый суд, как мы уже сказали. "Но жив буду"¹¹³ – со стороны Бины", т.е. после того как раскрылись от нее мохин, т.е. "Древо жизни", средняя линия, "которое пересилило его", левую линию, Гвуру, благодаря "провозглашению Шма утренней молитвы (шахарит)", являющейся свойством Хесед, "и соединил его узлом тфилин с правой линией Авраама, являющейся утренней молитвой (шахарит)"», т.е. Хеседом.

93) «"И расскажу о деяниях Творца. Наказать наказал меня Творец (йуд-хэй יָהּ), но смерти не предал"¹¹³. "И расскажу о деяниях Творца"¹¹³ – это со стороны Хода, ибо свечение Хохмы, которое раскрывается от Бины, раскрывается от хазе и ниже, то есть в Ходе. "Наказать наказал меня Творец"¹¹³ – то есть "в Хохме и Бине, которые справа и слева", потому что Хохма содержит "три правые", Хохму Бину Нецах, а Бина содержит "три левые"», Бину Гвуру Ход, ибо до прихода средней линии, правая и левая находятся в разногласии друг с другом, и исходят от них суды, потому сказано: «Наказать наказал меня Творец»¹¹³. «"Но смерти не предал"¹¹³ – это средняя линия, содержащая три" средних: "Кетер, и праведник", т.е. Есод, "и Он" сам, т.е. Тиферет, "и это сын йуд-хэй (יָהּ). И сразу же поднимется вав (ו) для хэй (ה) в йуд-хэй (יה)", и завершится имя АВАЯ (הויה), – "в правой и в левой, в милосердии и в мольбах, в различных успокоениях для нее", для Малхут, "и для сыновей ее. Это смысл сказанного: "В тот день подниму Я падающий шалаш Давида"⁹, т.е. Малхут. "И поэтому сказал пророк: "С плачем придут они, и с мольбами поведу Я их"¹⁰».

Пояснение статьи. Из-за греха поколения потопа распалось соединение Малхут с Биной, и раскрылась Малхут свойства суда, от которой исходит потоп. Кроме Ноева ковчега, оставшегося в подслащении Малхут в Бине, в котором собралась вся жизнь, хотя во время потопа она (жизнь) была в катнуте без ГАР. И это смысл сказанного: «(В этом сиянии), называемом книгой Зоар, которая подобна Ноеву ковчегу»¹¹. И книга Зоар – это выяснение подслащения Малхут в Бине, которая была в Ноевом ковчеге, что является основой (есод) всей души жизни. Однако тогда – как во время потопа, «где собираются двое из города и семеро из царства». «Двое из города» – это Зеир Анпин в состоянии ВАК без рош и Малхут в состоянии точки. А «семеро из царства» – то есть семь нижних сфирот (ЗАТ) без ГАР. И это указывает на объяснения катнута в книге Зоар. «А иногда – один из города и двое из семьи» – указывает на три линии, когда одна линия объединяет две, и это указывает на объяснения гадлута в Зоаре. «В ком исполняется: "Всякого сына рожденного – в реку бросайте его"¹⁰⁸», – то есть уменьшение ГАР левой линии с помощью средней линии, ибо там нет света захара, светящего сверху вниз,¹² и это означает: «В реку бросайте его»¹⁰⁸, – чтобы он мог светить, потому что «в реку (йео́ра)»¹⁰⁸ означает как «в свет (ле-мао́р)», ибо с помощью этого уменьшения левая линия объединяется с правой и сможет светить.¹¹⁸ «А всякую дочь оставляйте в живых»¹⁰⁸ – то есть только свет некевы, который притягивается снизу вверх, и это свойство Малхут, называемое «дочь», только это оживляет средняя линия, и не более. И это смысл сказанного: «И это свет этой книги», то есть этот порядок: «Всякого сына рожденного – в реку бросайте его, а всякую дочь оставляйте в живых»¹⁰⁸ – этот свет выясняется в книге Зоар в подробном выяснении со всех его сторон. «И всё это благодаря тебе» – т.е. благодаря верному пастырю, который является средней линией, так как он вызвал все это.

И известен порядок выхода мохин, что после уменьшения, которое произошло с помощью точки холам, вводящего йуд (י) в свет (ор אור) и уменьшающего его до воздуха (авир אויר) ВАК, выходит первое исправление с помощью точки шурук, т.е. левой линии, которая выводит йуд (י) из воздуха (авир אויר) и возвращает его к свету (ор אור). Однако протянулись от него суды, и он не может светить,¹³ и кажется, что он не выполнил своего поручения и не исправил ничего. Пока не появляется средняя линия в виде точки хирик, и она уменьшает ГАР левой линии и объединяет ее с правой, и завершает совершенство мохин. И получается, что всё поручение и исправление совершается средней линией, а левая линия не выполнила своего поручения. И потому относит Зоар двух посланцев, которых послал Ноах из ковчега, т.е. ворона и голубя, к двум линиям, левой и средней, и ворон, который не исполнил своего поручения, исходил от левой линии, а голубь (йона), который выполнил свое поручение, исходил от средней линии. И также с пророком Йоной, который с первого раза не выполнил своего поручения, а сбежал на корабле от Творца, а во второй раз выполнил поручение, и это тоже по вышеупомянутой причине. Ибо первый раз он был прилеплен к левой линии в свойстве «ворон», и потому не выполнил своего поручения, а во второй раз прилепился к средней линии и выполнил свое поручение.

И это смысл сказанного: «А кто вызвал это? Ворон»¹⁴, иначе говоря, несмотря на то что ворон, левая линия, не выполнил своего поручения, он всё же вызвал появление средней линии, чтобы она смогла завершить исправление. Ведь если бы не ворон, левая линия, средней линии нечего было бы делать. И это смысл сказанного: «Ибо ты будешь в то время как голубь (йона́)», – что верный пастырь будет как голубь, то есть средняя линия. «Ибо другой посланец, зовущийся твоим именем», т.е. пророк Йона в первый раз, – который называется именем Йона (голубь), но был «подобен ворону, который был послан сначала и не вернулся со своего поручения», – то есть был тогда подобен ворону, которого послал Ноах из ковчега, и он не вернулся к нему со своим поручением, как мы уже сказали, поскольку был привязан к левой линии. «Так как усердствовал в отношении пресмыкающихся, о которых сказано: "Народы земли – пресмыкающиеся"¹⁰⁹, из-за их богатства», потому что свечение Хохмы в левой линии считается богатством, как сказали мудрецы: «Желающий разбогатеть – пусть обратится на север»¹⁵. Но прилепившийся к левой линии – закрылся от него свет Торы, и он подобен простолюдину. И это смысл сказанного: «Так как усердствовал в отношении пресмыкающихся», поскольку они в свойстве простолюдинов, и он сделал это, чтобы питаться от Хохмы, что в левой линии, называемой богатством. И это смысл сказанного: «Из-за денег их». «И не усердствовал в своем поручении, чтобы вернуть праведников к раскаянию», – то есть вернуть жителей Ниневии к раскаянию в свойстве средней линии. И поэтому, хотя левая линия и приводит к тому, что средняя линия делает и завершает поручение, всё же считается, «как будто не выполнил поручения своего Господина», поскольку не намеревался это сделать.

И известно, что левая линия подчиняется, чтобы соединиться с правой, только с помощью пробуждения экрана де-хирик, что в средней линии, который уменьшает ее на ГАР.¹⁶ И это смысл того, что Йона, который был привязан к левой линии, был послан в глубины морских пучин, где морские пучины – это власть экрана де-хирик,¹⁷ благодаря чему уменьшились ГАР левой линии пророка Йоны, и он снова слился со средней линией. И это смысл сказанного: «И через тебя исполнится тайна голубя (йона), который вошел в глубины морских пучин»¹⁸, – который вошел в пучины морские, чтобы уменьшились ГАР левой линии с помощью экрана де-хирик. «Так войдешь и ты в глубины пучин Торы», Тора – это Зеир Анпин, средняя линия, а пучины Торы – это экран де-хирик, что в средней линии. И сказал Он верному пастырю, что и он прилепится к пучинам Торы, т.е. к экрану де-хирик Зеир Анпина, чтобы соединить правую линию и левую линию друг в друге. И это смысл сказанного: «И тогда будут Хохма Хесед Нецах справа», – ведь когда он объединит правую и левую друг в друге, будет каждая линия включать три сфиры, в виде рош тох соф, и будет правая линия Хохмы – в рош, Хесед – в тох, Нецах – в соф. И таким же образом левая линия: будет Бина – в рош, Гвура – в тох, Ход – в соф. И таким же образом средняя линия, которая объединяет их: будет Кетер в рош, или Даат, Тиферет – в тох, Есод – в соф. А в будущем, в час избавления, когда раскроется Моше с двумя Машиахами, будет верный пастырь в свойстве средней линии, и Машиах сын Давида – в свойстве правой линии, а Машиах сын Эфраима – в свойстве левой линии.

И это смысл сказанного: «И поскольку ты будешь включен в двух Машиахов»¹⁹ – то есть в час избавления будут Хохма Хесед Нецах включены в Машиаха сына Давида, а Бина Гвура Ход – в Машиаха сына Эфраима. И известно, что до того как левая линия объединяется с правой, несмотря на то, что есть у нее тогда ГАР, это только ГАР де-ВАК, а не настоящие ГАР, и поэтому нет тогда сфиры Бина в левой линии, а есть только Гвура и Ход, т.е. ВАК. И это смысл слов: «Сказал с одной левой стороны, и это Гвура: "Не умру"¹¹³», – поскольку до того, как была у него Бина, т.е. до того, как он объединился с правой линией, когда начинался со сфиры Гвура, исходили от него суровые суды, и тогда сказал: «Не умру»¹¹³, – т.е. он молился, чтобы не умереть из-за суровых судов. И это смысл сказанного: «Поскольку в нём ты был иссякший и высохший во всём, из-за Машиаха сына Эфраима», – иначе говоря, из-за власти Машиаха сына Эфраима, который является левой линией, когда не было у нее Бины, то есть до его объединения с Машиахом сыном Давида, являющимся правой линией, происходили от него разрушение и сухость во всем. «Ибо терпел ты разные виды страданий, чтобы не умер он», – то есть терпел он все эти страдания, исходившие от него, чтобы не умер он, и не отменилось бы свечение левой линии, но чтобы объединить его с правой линией в час готовности, в момент, когда пробуди́тся экран де-хирик. А пока что он страдал от него, чтобы не исчезло его свечение. И продолжалось это, пока не пробудился экран де-хирик, и тогда подчинилась левая, и он объединил ее с правой, и тогда вышли ГАР, называемые рош, и тогда достигла левая линия, т.е. Машиах сын Эфраима, своего свойства рош, т.е. Бины. И это смысл сказанного: «"Не умру"¹¹³ – со стороны Гвуры», в момент, когда недоставало Бины, и он начинался с Гвуры, поскольку не объединился с правой, и тогда молился, чтобы не умереть. «"Но жив буду"¹¹³ – со стороны Бины», то есть в момент, когда объединится с правой линией, и выйдут ГАР де-рош, и в левой линии будет сфира Бина. А то, что сказано выше: «"Но жив буду"¹¹³ – с левой стороны Ход»¹²⁵, то это потому, что говорит относительно места свечения Хохмы, которая не светит ни в рош, ни в тох, а только в соф, от табура и ниже. А тут он говорит относительно места происхождения свечения Хохмы, которое в рош, и поэтому говорит: «"Но жив буду"¹¹³ – со стороны Бины».

94) «Встал верный пастырь и поцеловал его, и благословил его, и сказал: "Несомненно, ты посланник своего Господина для нас. Провозгласили танаим и амораим и сказали: "Верный пастырь, ты узнал все это, и с помощью тебя раскрылось, но благодаря скромности твоей, как сказано о тебе: "А этот муж, Моше, был очень скромен"²⁰. Там, где ты стыдишься, чтобы благодарили тебя, Творец назначил нас и великого светоча", то есть рабби Шимона бар Йохая, "быть в руках и устах твоих в этих местах"».

(До сих пор Раайа меэмана)