Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш)
Дорогому другу…
Вчера я получил твое письмо, адресованное членам общины Гейтсхеда. А пока я передаю его товарищам, находящимся в Лондоне. Я хочу побудить их главным образом к тому, чтобы они ответили на твое письмо, чтобы между вами завязалась переписка, и если это удастся, будет большое благо, как в материальном, так и в духовном.
И я передаю тебе содержание беседы, которую я провел в будни праздника Суккот с учениками покойного рава Деслера по поводу «Цила де-Меиманута» 'Тени веры': что нужно знать, что «тень», называемая скрытием, – это кли, позволяющее удостоиться света веры, которая называется «меиманута».
И при этом я объяснил высказывание наших мудрецов о стихе: ««Чтобы знали поколения ваши, что в шалашах 'сукко́т' Я поселил сынов Исраэля»2. Это были Облака Славы – сказал рабби Элиэзер. Рабби Акива говорит: «[Они построили себе] настоящие шалаши»»3. И я спросил, как может быть настолько существенное разногласие, когда один говорит «настоящие шалаши», то есть материальный шалаш, а другой – «духовная сукка», состоящая из Облаков Славы?
Однако и то, и другое – это слова Живого Творца, и нет тут никакого разногласия, а один говорит, что главным образом нужно хранить память о келим, а другой – о светах. Настоящие шалаши, то есть настоящие сокрытия, от слова «схах» 'покрытие', которое называется «тенью» 'ци́ла'. А рабби Элиэзер говорит, что нужно хранить память о светах, называемых «семь Облаков Славы», что является свойством «веры» 'меиманута'. Оба этих свойства вместе были во время их исхода из Земли Египетской. Поэтому, когда мы выстраиваем себя, тогда мы удостаиваемся этого света. Однако не нужно думать, что, страшно сказать, нет наслаждения и удовольствия, когда работают в свойстве лишма.
И я привел им пример об этом: нужно знать, что мир был создан с желанием получать. Поэтому, когда ребенок рождается, он сразу же уже хочет наслаждаться до своего последнего дня, чтобы мы играли с ним и т.п., и когда он взрослеет, он всякий раз хочет только наслаждения и удовольствия.
И следует знать, что наслаждение есть понятие духовное, и мы не в состоянии уловить наслаждение, ведь это свойство света, но есть правило, что нет света без кли, поэтому всякое наслаждение обязано прийти в каком-то облачении.
Поэтому мы определяем, что всякое наслаждение и удовольствие есть истина, так как всякое наслаждение исходит от свойства света. И вся разница между человеком и животным – лишь в облачении, то есть в келим. И, нет сомнения, что какова величина кли, так облачается и свет. Но это – в частном, а в общем – нет разницы между большим человеком и маленьким, кроме облачения.
И как мы видим, маленькая девочка играет с куклой, и, несомненно, наслаждение, которое девочка при этом ощущает, – это истинное наслаждение. А если мы, родители, хотим, чтобы девочка бросила куклу и пошла есть, девочка находит, что у нее жестокие родители, которые злее, чем соседи, так как соседи не мешают ей играть, а родители мешают. А еще мы видим: если в доме случайно есть полугодовалый малыш, и он плачет, и девочке говорят: «Зачем тебе играть и осыпать такими горячими поцелуями куклу, ведь это ненастоящий ребенок? Пойди и поиграй с настоящим ребенком!» – она ни за что не соглашается, хотя мы и уверены, что это – истинное облачение.
А если бы у нас была возможность спросить девочку: «Почему ты не испытываешь наслаждения от настоящего ребенка?», – ей было бы нечего ответить. А если мы скажем ей: «Но ведь ты видишь, как мать играет с ребеночком, или даже другие люди играют с малышом и целуют его, но ведь никогда не случится так, чтобы взрослый человек играл с куклой, целуя ее!» – она без сомнения ответит, что истинное наслаждение заключено именно в кукле, то есть в ложном облачении. «А то, что взрослые играют с настоящими детьми и целуют их, вызвано лишь тем, что это люди, у которых нет никакого стремления к наслаждению, я же хочу наслаждаться своей жизнью, поэтому я вынуждена радоваться кукле». И это не вызывает сомнения. Ведь человек, который еще не развился, не способен получать наслаждение от истинного облачения, хотя наслаждение там и есть. Аналогично и в духовном – в отношении «ло лишма» и лишма.
И в этом примере содержится ответ на письмо нашего друга … и довольно понимающему.
Барух Шалом а-Леви Ашлаг