Три цвета пламени

42) «"В верхнем покое (идра)", и это Малхут, "находятся три цвета", НЕХИ, "и они полыхают внутри одного пламени", и это суды, пребывающие в месте хазе в силу подъема туда Малхут, потому что Тиферет – это Бина де-гуф.¹ "И это пламя исходит от южной стороны, т.е. правой", другими словами, исходит от Малхут, подслащенной в Бине, которая находится в свойстве точки холам правой линии, и нет там никакого суда от неподслащенной Малхут. "Эти цвета распределяются в трех сторонах: один поднимается наверх", т.е. светит снизу вверх, и это Нецах, "другой опускается вниз", т.е. светит сверху вниз, Ход,² "и еще один, который виден, и скрывается, когда светит солнце"». То есть свечение Хохмы внутри хасадим, передаваемое Есодом, и оно светит только ночью, во время власти Нуквы, а не днем, во время власти Зеир Анпина.

43) «"Один цвет, тот, что поднимается наверх", Нецах, "выходит. И этот цвет – это белый цвет, который белее любой белизны, и он входит в это пламя и окрашивается немного", т.е. включает в себя суды этого пламени, "но не окрашивается", иначе говоря, не виден в нем никакой цвет, являющийся судом. "Этот цвет находится наверху, над верхней частью (рош) этого покоя", т.е. над рош Малхут. "И в час, когда Исраэль приходят в дом собрания и возносят свою молитву, и достигают воззвания "Избавивший Исраэль", и приближают избавление к молитве", и не останавливаются посередине, приводя тем самым к сближению Есода, называемого избавлением, с Малхут, называемой молитвой, "тогда этот белый цвет", Нецах, "поднимается над верхней частью (рош) этого покоя", Малхут, "и становится для него Кетером"».

44) «"И выходит воззвание, гласящее: "Счастливы вы, святой народ, совершающие благо", – т.е. приводящие к единству Есода, называемого благом, – "пред Творцом. И это смысл сказанного: "И делал благо в глазах Твоих"³, то есть приближал избавление к молитве, потому что в час, когда приходят к восславлению Творца всевышнего, и тогда поднимается этот цвет", Нецах, "над верхней частью (рош) покоя, пробуждается этот праведник", Есод Зеир Анпина, "к соединению в нужном месте, в любви, в согласии, в радости и желании. И все органы", т.е. все сфирот, "соединяются в едином стремлении, включаясь друг в друга, высшие в нижних. И все свечи", т.е. все ступени, "светят и воспламеняются, и все они находятся в едином соединении с этим праведником, называемым благом. Как сказано: "Хвалите праведника, который благ"⁴. И это приводит всех к единому соединению, и тогда все в тихой мольбе, наверху и внизу, в поцелуях (нешикин) желания, и все это находится в единстве этого покоя"», т.е. в тайне объятия.

Объяснение. Есть два вида свечения сфирот ХУБ ТУМ, представляющих собой три линии и Малхут, получающую их. Одно – снизу вверх, и это свойство сфиры Нецах. А другое – сверху вниз, и это свойство сфиры Ход.⁴⁹ И также в зивуге ЗОН есть два вида. Первый вид – нешикин (поцелуи), происходящие в ГАР, и хибук (объятие), в ВАК. И два этих зивуга светят снизу вверх, поскольку получают от свечения Нецах. Второй вид – это зивуг Есодов, происходящий в окончании НЕХИ, и он светит сверху вниз, так как получают они от свечения Ход. И это три части молитвы «Восемнадцать»: три первых благословения; и двенадцать благословений посередине, ХАБАД ХАГАТ, и в них происходит хибук (объятие) и нешикин (поцелуи), и два этих зивуга получают от свечения Нецаха и поэтому светят только лишь снизу вверх; и три последних благословения, в которых происходит зивуг Есодов, получают от свечения Ход, и поэтому он светит только сверху вниз, как нам еще предстоит выяснить.

45) «"Когда приходят к воззванию: "Установи мир"», – к последнему благословению молитвы «Восемнадцать», к свойству Есод, «"тогда производит действие река, вытекающая из Эдена",⁵ т.е. Есод, "в этом покое", Малхут, "и тогда все должны выйти от Царя. Не должен там находиться ни человек, и никто другой, и не задавать вопросов. Но должны упасть ниц"», т.е. произнести молитву «нефилат апа́им (падение ниц)». «"По какой причине? Потому что этот час – это час служения, и каждый человек должен испытывать стыд перед Господином своим, и прикрыть свое лицо, испытывая великий стыд. И включить себя в служение душам (нефеш), т.е. включается этот покой сверху и снизу в нефашот и рухот. Тогда другой цвет, опускающийся вниз, в Ход, устанавливается и удерживается в окончании (соф) этого покоя"».

Пояснение сказанного. Все, что здесь говорится о Нецахе и Ход, это, главным образом, о раскрытии Хохмы в них, и в Нецах она светит снизу вверх, а в Ход – сверху вниз. И следует понять, как может быть нисхождение Хохмы сверху вниз, ведь это – тяжкое прегрешение, и это – грех Древа познания, как известно? Но дело в том, что в Ход находится собрание всех суровых судов, которые вызваны притяжением Хохмы сверху вниз, и когда Ход раскрывает эти суды, раскрывается с ними также их причина, т.е. сущность притяжения Хохмы сверху вниз, приведшая к этим судам. Таким образом, основное проявление – это суды, а Хохма притягивается сама собой. И в таком виде, она – святость, и нет в ней запрета. И поэтому во время зивуга, когда необходимо раскрытие Хохмы сверху вниз, раскрывается второй упомянутый цвет, Ход, проявляющий там Хохму посредством раскрытия судов, как мы выяснили.

И получается, что здесь есть два свойства. Первое – сущность Хохмы, раскрывающейся сверху вниз. Второе – раскрытие судов, вызванное нисхождением Хохмы сверху вниз. И прилепляющийся к первому свойству, т.е. желающий притянуть или молиться о получении зивуга первого свойства, определяется как находящийся перед Царем во время зивуга, и желающий притянуть оттуда свечение Хохмы сверху вниз, и это – строжайший запрет, как уже объяснялось. И это означает сказанное: «И тогда все должны выйти от Царя… и не задавать вопросов». Потому что нельзя привлекать Хохму сверху вниз, как выяснено. Но необходимо прилепиться ко второму свойству, о котором сказано выше, к раскрытию судов, вызванных притяжением Хохмы сверху вниз, и это прилепление именуется падением ниц (лицом вниз). Ибо «паним (лицо)» – это Хохма, как сказано: «Мудрость (хохма) человека просветляет лик его»⁶. И эти суды, предостерегающие его не притягивать Хохму, они – словно повергают его лицом вниз. И это означает сказанное: «Но должны упасть ниц» – т.е. прилепиться к судам, повергающим его лицом вниз, и это называется «нефилат апаим (падение ниц)». И это означает сказанное: «По какой причине? Потому что этот час – это час служения». Поскольку раскрываются тогда два вышеназванных свойства, «и каждый человек должен испытывать стыд перед Господином своим, и прикрыть свое лицо» – т.е. человек должен испытывать стыд вследствие своего пристрастия к первому свойству свечения зивуга, ибо тогда он создает ущерб в зивуге Царя, так как запрещено притягивать Хохму сверху вниз, а только прилепиться ко второму свойству, к судам, скрывающим Хохму. И поэтому сказано: «И прикрыть свое лицо, испытывая великий стыд». И из этого свойства он может включиться в зивуг Царя, и это значение сказанного: «И включить себя в служение душам…»

46) «"И выходит воззвание, провозглашающее: "Высшие и нижние, свидетельствуйте: кто он, довершающий души (нефеш) и очищающий грешников", т.е. возвращает их к добру, "тот, кто достоин украситься венцом Малхут на голове его, тот, кто достоин предстать сейчас перед Царем и Царицей, ибо Царь и Царица спрашивают о нем"».

Пояснение сказанного. Известно, что Зеир Анпин и Малхут – это правая и левая линии. И так же, как левая линия Бины не соединяется с правой линией Бины иначе, как с помощью экрана де-хирик, поднимающего среднюю линию, т.е. Зеир Анпин, так же и Малхут не соединяется с Зеир Анпином иначе, как с помощью экрана де-хирик, поднимающего нижнего, ставшего для них средней линией, объединяющей их друг с другом, как мы уже выясняли.⁷

И прежде, чем нижний поднимает МАН, и эта Малхут находится в свойстве левой линии без правой, нельзя питаться от нее. Но грешники питаются от нее и притягивают от нее Хохму сверху вниз. А после того, как нижний поднял МАН и соединил Малхут с Зеир Анпином, грешникам нечем больше питаться от Малхут, и многие из них из-за этого совершают возвращение и прилепляются к ЗОН. И получается, что праведник, который поднял МАН, он тот, кто привел их к возвращению своими деяниями и притянул к ним души (нефеш) святости от зивуга ЗОН.

И это означает сказанное: «Высшие и нижние, свидетельствуйте: кто он, довершающий души (нефеш) и очищающий грешников», – т.е. кто он, который поднял МАН с помощью экрана де-хирик, и возвратил Малхут, и соединил ее с Зеир Анпином, и тем самым отвратил грешников от прегрешения и притянул для них души (нефеш) святости. «Тот, кто достоин быть украшенным венцом Малхут на голове его» – потому что нижний, вызывающий света в высшем, сам удостаивается той меры света, которую он вызвал в высшем.⁸ И поскольку благодаря его МАН Малхут соединилась с Зеир Анпином и получила ГАР, поэтому он тоже удостаивается ГАР, и это означает: «Украситься венцом Малхут на голове его». И это означает сказанное: «Тот, кто достоин предстать сейчас перед Царем и Царицей», так как он вызвал зивуг Царя и Царицы, достоин пребывать там. «Ибо Царь и Царица спрашивают о нем» – т.е. хотят передать ему всё, что он вызвал в них.

47) «"Тогда приглашаются два свидетеля, из тех очей Творца, которые кружат по всему миру",⁹ т.е. ангелы, надзирающие за миром, "находящиеся за завесой, приводящие это свидетельство и возглашающие: "Мы являемся свидетелями о таком-то, сыне такого-то, который довершил души внизу, души грешников, бывших на другой стороне". Тогда был возвеличен Творец в радости совершенства. Счастлив удел его, и также отец его упоминается благодаря ему с хорошей стороны"», ибо свидетели произнесли: «Такой-то, сын такого-то».

48) «"Тотчас появляется один из управляющих, ответственный за образы праведников, в тайне использования букв", т.е. сочетания (зивуга) букв имени, "называемый Йеодиам (יְהוֹדִיעָם)"», и есть в нем «йуд-хэй-вав יהו (йео)» от букв этого имени, и он находится «"в Кетере сочетания (зивуга) букв "йуд-хэй יה" святого имени", в Даат. "И Творец делает намек этому управляющему, и тот приносит образ человека, приобретшего души грешников, представляя его перед Царем и Царицей"». Объяснение. Этот ангел исходит от средней линии, т.е. «вав ו» имени АВАЯ (הויה), соединяющей две буквы «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה). И это смысл сказанного: «В тайне использовании букв, называемый "Йеодиам (יְהוֹדִיעָם)"» – в котором есть три буквы «йуд-хэй-вав יהו (йео)», что указывает на «вав ו», соединяющую «йуд-хэй יה», и есть в нем «диам דיעם», от слова «знание (даат דעת)», и Даат – это сфира, поднимающаяся вследствие соединения (зивуга) букв «йуд-хэй יה» святого имени. И это смысл сказанного: «В Кетере сочетания (зивуга) букв "йуд-хэй יה" святого имени». Кетер означает – сфира, т.е. сфира Даат, поднимающаяся вследствие использования «йуд-хэй יה», и поэтому называется Йеодиам (יְהוֹדִיעָם).

49) «"Сказал рабби Шимон: "Я свидетельствую на небе и на земле, что в этот час передают ему этот образ праведника, ибо нет у тебя праведника в этом мире, образ которого, начертанный наверху, не находился бы под рукой этого управляющего. И вручают этому праведнику семьдесят ключей, в которых все сокровищницы Господина его", т.е. семь нижних сфирот (ЗАТ) Хохмы. "Тогда Царь благословляет образ этого праведника всеми благословениями, которыми благословил Авраама, когда он приобрел души грешников, как сказано: "И те души, которые они приобрели в Харане" ¹⁰».

50) «"И Творец делает намек четырем высшим станам" ангелов, "и те берут этот образ и отправляются с ним, и он входит в семьдесят скрытых миров, которых не удостоился другой человек", кроме него, "ибо те, что скрыты, они для тех, кто приобрел души грешников. И если бы люди знали, какой выгоды и достояния удостаиваются благодаря им, когда удостаивают их возвращения, они бы следовали за ними и стремились к ним, как стремятся к жизни"».

51) «"Бедняк дает удостоиться людям многочисленных благ и множества высших сокровищ, но не так, как тот, кто удостаивает грешников. Какая разница между тем и другим? Тот, кто усердствует и справедливо поступает с бедным, он восполняет жизнь душе его и поддерживает его существование, и удостаивается благодаря ему многих благ в том мире. А тот, кто старается помочь грешникам" совершить возвращение, "приходит к большему совершенству – ведь он добивается того, чтобы иная сторона, относящаяся к чужим божествам, пришла к повиновению и не властвовала. И, свергая ее господство, он делает так, что Творец, восходя на престол величия Своего, приобретает этому грешнику другую душу. Благословенна участь его"».

52) «"Другой цвет", т.е. третий цвет, "который виден и не виден" в час, когда светит солнце,¹¹ "в час, когда Исраэль приходят к порядку святости", т.е. к святости при (возглашении): "И придет к Циону избавитель"¹², и тогда этот третий скрытый цвет выходит, поскольку святость эта – это святость, возносимая Исраэлем более, чем высшими ангелами, которые в сотрудничестве с ними. И этот цвет светит и виден с того момента, когда Исраэль возносят эту святость, и до того (момента), когда они завершают ее, чтобы высшие ангелы не наблюдали за ними и не обвиняли их наверху, и не жаловались на них"».

Объяснение. Есть три (вознесения) святости:

1. Святость «Создающий (свет)».¹³

2. Святость в молитве «Восемнадцать», во время повторения ее ведущим молитву (досл. посланцем общества).¹⁴

3. Святость (при возглашении): «И придет к Циону (избавитель)»⁵⁹.

Два первых вида святости мы приобретаем вследствие прославления ангелов, и мы становимся с ними сотрудниками и получаем эту святость вместо высших ангелов. И мы получаем свечение Хохмы, что в них, снизу вверх, как должно быть. Но третью святость, при возглашении: «И придет к Циону (избавитель)»⁵⁹, достигаемую после молитвы, мы притягиваем эту святость к нашему месту внизу, то есть сверху вниз, и это не посредством слияния с ангелами. И она превосходит все остальные, ибо сейчас мы притягиваем сверху вниз.

И поскольку есть свечение Хохмы в этом свечении святости, и нельзя притягивать ее сверху вниз, ибо тогда будут обвинять нас ангелы и жаловаться на нас, поэтому светит на нас третий цвет, свечение Есода, светящий свойством хасадим, в которых скрыто свечение Хохмы и не проявляется, и в таком виде нет запрета притягивать вниз. И это смысл сказанного: «И тогда этот третий скрытый цвет выходит… чтобы высшие ангелы не наблюдали за ними и не обвиняли их наверху, и не жаловались на них», ведь когда мы используем только третий цвет, т.е. свечение хасадим в Есоде, нет у нас страха перед обвинением или жалобой ангелов, которые строго следят только за открытым свечением Хохмы.

53) «"Тогда выходит воззвание, гласящее: "Высшие и нижние, слушайте! Тот, кто несведущ в речениях Торы, тот, чьи речи – не более чем желание похваляться знанием речений Торы. Поскольку мы учили, что человек должен чувствовать свою ничтожность в этом мире в речениях Торы, ибо нет иного вознесения в Торе, кроме как для мира будущего"».

Объяснение. Скрытие Хохмы внутри хасадим, происходящее в свечении Есода, называется смирением и ничтожностью, потому что свет Хохмы намного выше и важнее, чем свет хасадим, и раскрытие Хохмы называется вознесением и величием. И поскольку мы обязаны притягивать свечение святости только с помощью третьего цвета, посредством скрытия Хохмы внутри хасадим, то выходит воззвание о том, что нельзя возноситься в речениях Торы. Однако в будущем мире, где Хохма принимается снизу вверх, разрешено возноситься, т.е. притягивать раскрытие Хохмы. И это означает сказанное: «Ибо нет иного вознесения в Торе, кроме как для мира будущего», так как Хохма там принимается снизу вверх.

54) «"С этой святостью надо быть осторожными, и скрывать ее между нами, для того чтобы мы освятились святостью в начале и в конце больше, чем святостями, которые произносят вместе с нами высшие ангелы. Святость, которую мы возносим"» в молитве «Восемнадцать», «"при прославлении, которым мы прославляем высших ангелов, благодаря этому прославлению они помогают нам войти в высшие врата. И поэтому мы возносим эту святость на языке святости", и это язык, которым пользуются ангелы-служители, "и они помогают нам войти с любовью в верхние врата, потому что мы прославляем их в их порядке"», т.е. когда мы говорим: «И взывал один к другому»¹⁵. «"И поэтому мы получаем большу́ю святость и входим в высшие врата"».

55) «"И если ты скажешь, что это обман", – то, что мы прославляем их, это не от всего сердца, а для того чтобы получить святость, – "то это не так, ведь высшие ангелы более святы, чем мы, и они получают большую святость. И если бы мы не взяли и не притягивали на себя эти святости", посредством прославления, которым мы прославляем их, "мы бы не могли сотрудничать с ними, и слава Творца не могла бы восполниться наверху и внизу одновременно, так как мы не могли бы получить высшую святость. И поэтому", посредством прославления, которым мы прославляем их, "мы стараемся сотрудничать с ними, и поднимается слава Творца наверху и внизу одновременно"».

56) «"Святость, которая в конце"», при возглашении: «И придет к Циону избавитель»⁵⁹, «"это таргум¹⁶, как мы указывали, и даже молящийся в одиночку может произнести ее, так как это на языке таргума. Однако святость, произносимая на языке святости, может быть только среди десяти, поскольку со святым языком соединяется Шхина, и любая святость, к которой нисходит Шхина, может быть только среди десяти. Как сказано: "Чтобы освятился Я среди сынов Исраэля"¹⁷. Сыны Исраэля, конечно же, (произносят ее) на языке святости, а не остальные народы, у которых есть иной язык"».

57) «"И если ты скажешь, что ведь святость молитвы "Кадиш (освящение)", является языком таргум, почему она не может произноситься молящимся в одиночку?" И отвечает: "Смотри, эта святость"», молитвы «Кадиш», «"она не как святости, произносимые трижды, но эта святость восходит во всех сторонах – наверху и внизу, и во всех сторонах веры, и сокрушает замки́ и железные оковы, и дурную клипу, дабы вознести величие Царя над всем. А мы должны произносить ее на языке ситры ахра (иной стороны), и отвечать с большой силой: "Амен! Да будет имя Его великое благословенно!"¹⁸ – дабы сокрушить силу ситры ахра и вознести Творца в величии Его над всем. И когда сокрушается этой святостью сила ситры ахра, Творец возносится в величии Своем, и вспоминает о сыновьях Своих, и вспоминает о имени Своем. И поскольку Творец возносится в величии Своем благодаря этой святости, она может быть только среди десяти"».

58) «"И благодаря этому языку" таргум, "ситра ахра вынуждена смириться, и сломлена сила ее, и возносится слава Творца, сокрушая мощные замки́, оковы и цепи, и дурные клипот, и Творец помнит о имени Своем и о сыновьях Своих. Счастлив святой народ, которому Творец даровал святую Тору, чтобы удостоиться с ее помощью мира будущего"».

59) «Сказал рабби Шимон товарищам: "Счастливы вы в мире будущем! И поскольку начал я (провозглашать) речения Кетера высшей Малхут, я скажу еще и только ради вас, а Творец даст вам награду в том мире, и этот лепет уст ваших вознесется наверх, словно вы сами произнесли эти слова"».