91) «"Теперь следует спросить. Мы ведь учили, и указывали товарищи, что имя Эль в любом месте означает милость (хесед), как сказано: "Творец (Эль) Великий"1, и это свечение высшей Хохмы", так как Хесед во время гадлута Зеир Анпина поднимается и становится высшей Хохмой, "а ты говоришь: "И Творец (Эль) гневается каждый день"143, – т.е. Писание оставляет все имена", которые указывают на милость (хесед), "и берется за это", за суд. "В таком случае, слова эти неверны. И кроме этого, ведь сказано: "Эль-Гибóр (Творец Могучий)"2. И непонятно, "отнести" имя "Эль к суду, или отнести" имя "Эль к милосердию?"»
92) И отвечает: «"Но я слышал так: "Грешники обращают милосердие в суд, ибо нет у тебя во всех высших сфирот святого Царя такого, чтобы милосердие не было включено в суд, а суд – в милосердие. И грешники обращают милосердие в суд"». И потому, несмотря на то, что имя Эль – это милость (хесед), грешники обращают его в суд.
93) «Сказал ему рабби Йегуда: "Твое объяснение правильное относительно того, что написано: "Эль-Гибóр (Творец Могучий)"145, – что для грешников Он превращается в суд. "Однако" изречение: "И Творец (Эль) гневается каждый день"143, что" ты о нем скажешь, дескать "Он изо дня в день пребывает в суде, и когда жители мира праведники, и когда – нет?" Не смог он» объяснить это. «Подошли, спросили рабби Шимона. Сказал им: "Конечно, "Творец (Эль) гневается каждый день"143, и уже объяснили товарищи, что иногда" имя Эль – "это суд, а иногда – это милосердие. Если жители мира достойны, то пребывает" имя Эль, "и это милость (хесед). А если недостойны, то пребывает и называется Могучий (Гибор). И на том стоит каждый день"». Иначе говоря, есть достойные и недостойные, и поэтому для недостойных: «И Творец (Эль) гневается каждый день»143.
94) «"Однако, лучшее объяснение, что Эль в любом месте – это свечение высшей Хохмы", т.е. Хесед.3 "И пребывает в существовании Своем каждый день, как написано: "Милость Творца (Эль) весь день!"4 И если бы это" имя "Эль не пробуждалось в мире, мир не смог бы простоять даже одного часа перед тяжкими судами, пробуждающимися в мире каждый день. Это означает: "Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)"5. Читай не "при сотворении их (бе-ибарам בהבראם)"148, а "при Аврааме (бе-Авраам באברהם)", т.е. Хеседе, "потому что на пробуждении Авраама стоят" небо и земля. "И когда пробудился в мире Авраам", т.е. свойство Хесед, "все суды, пребывающие каждый день, он выдворяет наружу, и они не стоят перед ним"».
95) «"Разгневанный или гневающийся каждый день", – не написано, а "гневается"143, поскольку каждый день, когда есть суд, он выдворяет его наружу, и он стоит и улучшает мир, и это означает: "Днем явит Творец милость Свою"6. И если бы не это, не смог бы мир простоять даже одного мгновения. А потому всё стоит и существует благодаря Аврааму"», т.е. Хеседу.
96) «"И то, что написано: "Эль-Гибóр (Творец Могучий)"145 – не" означает, что имя "Эль могучее, но это изречение является намеком, указывающим на праотцев", т.е. ХАГАТ, "и намеком, указывающим на высшую святую веру", т.е. Бину, "как написано: "Пэле-Йоэц-Эль-Гибор-Ави-Ад-Сар-Шалом"145. "Пэ́ле (Чудо – פלא)"145 – это высшая Хохма, которая чудесна и укрыта от всего, как сказано: "Если скрыто будет от тебя дело"7. То есть чудо означает скрытие. "Йоэ́ц (Советник יועץ)"145 – это высшая река, которая исходит и вытекает, и не иссякает", т.е. Бина. "И она советник во всем, и орошающая всё". Поскольку все мохин ЗОН и БЕА выходят из Бины. "Эль"145 – это Авраам, как мы объясняли "Творец (Эль) Великий"144, что это Хесед. "Гибор (Могучий גִּבּוֹר)"145 – это Ицхак, и не написано: "а-Гибор (הַגִּבּוֹר)"», т.е. не написано: «Эль а-Гибор (אל הַגִּבּוֹר), как написано: «Творец Великий (а-Эль а-Гадоль הָאֵל הַגָּדוֹל)»144, но написано: «Эль-Гибор (אֵל גִּבּוֹר)»145, то есть Гибор не указывает на Эль, но это отдельное имя, и это Ицхак, т.е. свойство Гвура. «"Ави-Ад (Отец навеки אֲבִי עַד)"145 – это Яаков, который держится за эту сторону", правую, "и за эту сторону", левую, "и пребывает в совершенном существовании"». Ибо «Ави-Ад (Отец навеки)»145 означает совершенство. «"Сар-Шалом (Властитель мира שר שלום)"145 – это праведник", т.е. Есод, "благополучие мира, благополучие дома, благополучие Царицы"».
97) «Подошли рабби Хизкия и рабби Йегуда и поцеловали руки его. Заплакали и сказали: "Счастлива наша доля, потому что спросили мы это. Счастливо поколение, в котором ты пребываешь!"»
Тора, Дварим, 10:17. «Ибо Творец Всесильный ваш – Он Сильный над сильными и Господин над господами, Творец (досл. Всевышний) Великий, Могучий и Грозный, который лицеприятствовать не будет и мзды не возьмет».↩
Пророки, Йешаяу, 9:5. «Родился у нас мальчик, сын дан нам; власть на плечах его, и наречено ему имя Пэле-Йоэц-Эль-Гибор-Ави-Ад-Сар-Шалом».↩
См. выше, п. 91.↩
Писания, Псалмы, 52:3. «Что похваляешься злодейством, храбрец? Милость Творца весь день!»↩
Тора, Берешит, 2:4. «Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день созидания Творцом Всесильным земли и неба».↩
Писания, Псалмы, 42:9. «Днем явит Творец милость Свою, а ночью – песнь Его со мною, молитва к Создателю жизни моей».↩
Тора, Дварим, 17:8. «Если скрыто будет от тебя дело, как рассудить между кровью и кровью, между тяжбой и тяжбой и между язвой и язвой, – вещами спорными в твоих воротах, то встань и взойди на место, которое изберет Творец Всесильный твой».↩