Источник воды

155) «"Смотри, этот небосвод", Зеир Анпин, "когда совершает свой кругооборот", т.е. когда кругообращает три свои линии в трех местах, в результате чего раскрывается Хохма,¹ "он издает мелодию", т.е. Хохма раскрывается в тайне мелодии. "Но из-за шума воды, которая изливается", т.е. вследствие большого изобилия хасадим, властвующих в Зеир Анпине, "эта мелодия неизвестна", т.е. нижние не могут получить от нее, поскольку Хохма не раскрывается в месте Зеир Анпина, а только в месте Малхут, называемой нижней Хохмой.² "Все эти водоемы, находящиеся в четырех сторонах"» Зеир Анпина, т.е. четыре Малхут в четырех сторонах ХУГ ТУМ Зеир Анпина, называемые водоемами, в тайне сказанного: «Пупок твой – круглый водоем»³, «"наполнены родниковой водой", т.е. они наполнены хасадим, получаемыми от четырех источников Зеир Анпина, и они укрыты от Хохмы, так как находятся в месте Зеир Анпина. "Тот, кто внутри", т.е. удостаивается принимать от него, "находится там в двух сторонах: в одной – в радости, и нет в мире радости, подобной этой, чтобы выполнить: "Служите Творцу в радости"⁴; в другой – в страхе, и нет в мире страха, подобного этому, чтобы выполнить сказанное: "Служите Творцу в страхе"⁵».

156) «"Один источник воды, который исходит со стороны востока", и это Тиферет, средняя линия Зеир Анпина, включающая правую и левую, "это тот, который упоминал пророк Йехезкель.⁶ Этот источник – все жители мира не перестают восхвалять его", поскольку он объединяет правую и левую линии и раскрывает света, имеющиеся в Бине, хасадим и Хохму вместе, и простирает их нижним. "В месте, где он рождается, в восточной стороне, мера глубины и высоты его всего лишь пядь, и не более"». Иными словами, источником средней линии в начале ее зарождения является лишь сила экрана де-хирик в ней, называемая пядью, (как уже объяснялось).⁷ И с помощью нее он подчиняет левую линию и соединяет ее с правой, и все мохин исходят от этого единства, как объясняется там.

157) «"Когда воды исходят и поднимаются, поднимаются все виды жемчужин в мире". Иными словами, когда воды восточной стороны, т.е. средней линии Зеир Анпина, передают свечение Хохмы Малхут, ступени которой называются жемчужинами, они поднимаются наверх, так как свечение Хохмы в них светит только снизу вверх. "И не падают наружу", т.е. не светят сверху вниз, когда считались бы упавшими наружу, в клипот. И свечение Хохмы, принимаемое ими, происходит в трех линиях, одна за другой, и это – три цвета белый-красный-зеленый, каждый из которых содержит все три. "Теперь они видятся в одном цвете, и когда приходит время, они падают", т.е. этот цвет устраняется от них, когда приходит время, "и тогда поднимаются другие" жемчужины "в другом цвете", и так – "во всем разнообразии цветов, имеющихся в мире", т.е. во всех цветах Малхут, называемой миром, корень которых – белый-черный-красный. "Падают эти жемчужины" одна за другой так, что одна погружается, а другая поднимается, "и не выпадают наружу"», т.е. не передают наполнение сверху вниз внешним свойствам.

158) «"Вокруг этого источника располагаются "завязь и цветок"⁸ – т.е. ГАР Хохмы, которые располагаются в виде окружающего света вокруг, и не светят во внутренних свойствах источника. "И все жители мира не могут устоять перед теми красками, что в них", – так как они являются свойством ГАР. Ведь "все они – пламя огненное, и они не могут смотреть на них". И поэтому "неизвестна важность их действия. Листья" у этого цветка "сверкают многочисленными красками"».

159) «"Узорчатая работа"⁹, являющаяся искусством Владыки мира, они (узоры) укрывают триста семьдесят пять херувимов, находящихся под ними, за другими узорами, расположенными изнутри. Потому что эти узоры расположены по кругу двора, изнутри"».

Объяснение. «Узорчатая работа» – это переплетение трех видов цветов, белого-красного-зеленого, являющихся тремя линиями, и исправление их в четырех образах лев-бык-орел-человек. И с помощью этой «узорчатой работы», свечение Хохмы исправляется благодаря хасадим, и оба они (свойства) светят наивысшей красотой и совершенством. «Херувимы» – это свойство «малый лик», т.е. мохин обратной стороны (ахораим). И они в состоянии «не благоволил», как сказано о Каине: «А к Каину и к дару его не благоволил, и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его»¹⁰, – т.е. он упал в ахораим. Однако свечение паним – это состояние «благоволил»²¹⁹. И для того, чтобы вернуть херувимам свечение паним, они должны получить покрытие «узорчатой работы»²¹⁸, скрывающее их ГАР так, чтобы они не светили. И тогда они возвращаются к свойству «благоволил (шаа́ שָׁעָה, 375)» и к свойству «мохин де-паним». И это смысл сказанного: «"Узорчатая работа"²¹⁸, являющаяся искусством Владыки мира, они (узоры) укрывают триста семьдесят пять (шин-аин-хэй שעה) херувимов», – т.е. из-за укрытия ими херувимов, они – триста семьдесят пять херувимов, и это свойство паним. «Находящихся под ними» – т.е. находящихся в свойстве «под», что является состоянием «ахораим». И с помощью покрытия «узорчатой работы»²¹⁸ они вернулись к свойству паним, то есть к состоянию «благоволил». И эти херувимы питаются от левой линии Бины, и поэтому сказано: «За другими узорами, расположенными изнутри», – так как они стоят за этими узорами, являющимися свойством Бины. Поскольку узор образуется вследствие переплетения нитей между собой, и также Бина – для того, чтобы быть способной передавать наполнение миру, подняла к себе Малхут и смешалась с ней подобно переплетению нитей узора, когда невозможно различить, где Бина, а где Малхут. И эта Бина облачается во внутреннюю часть двора, т.е. в свойство Малхут. Поэтому сказано: «Эти узоры расположены по кругу двора, изнутри», – т.е. расположены по внутреннему кругу, поскольку являются Биной, облаченной во внутреннюю суть Малхут.

160) «"И над херувимами простираются эти гроздья винограда, и под гроздьями винограда находятся херувимы, все они – с распростертыми крыльями. Они переплетены между собой. Здесь сказал глава собрания: "У каждого, кто смотрит на эти виноградные гроздья, лицо светится словно свет солнца"».

Объяснение. Виноградные гроздья являются свойством мохин де-паним, и их ахораим называются херувимами. И поэтому сказано: «И над херувимами простираются эти гроздья винограда» – т.е. мохин де-паним. «И под гроздьями винограда находятся херувимы», «под» означает – свойство ахораим, и говорит, что свойством ахораим виноградных гроздьев являются херувимы. «Все они – с распростертыми крыльями» – т.е. крылья их скрывают свечение ГАР. «Они переплетены между собой» – т.е. херувимы и виноградные гроздья переплетены между собой, и также херувимы возвращаются к свойству паним вместе, в соединении с виноградными гроздьями. «У каждого, кто смотрит на эти виноградные гроздья, лицо светится» – поскольку они являются мохин де-паним, «словно свет солнца», – как свет Зеир Анпина, называемого солнцем.

161) «"Эти узоры" – т.е. света Бины, облачающиеся в Малхут, "которые простираются по кругу двора" изнутри, "все они вышиты нитями, светящимися множеством цветов", – т.е. нити Бины и нити Малхут образуют узоры и переплетаются друг с другом, и светятся вместе, и нити означают – свечения хасадим. "И они пламенеют четырьмя видами сияния огня" – то есть это свечения левой линии, являющиеся свечениями Хохмы, которые светят вместе с судами, называемыми огнем. "Языки пламени" – т.е. свечения Хохмы, "поднимаются" – светят снизу вверх, "и цвета искрятся. А иногда", т.е. во время катнута, эти языки пламени "утихают, и света и цвета поднимаются" – то есть светят только снизу вверх, т.е. во время катнута они светят только лишь снизу вверх. "И тогда они ударяют одни по другим"» – т.е. света Малхут ударяют по светам Бины, и уменьшают их.

162) «"Шесть тысяч озер есть в этих узорах" – то есть (свойства) Малхут, которые получают ВАК Хохмы от узоров, и их шесть, соответственно ХАГАТ НЕХИ, и их тысяча, потому что Хохма называется тысячей. "Их четыре цвета в четырех сторонах двора" – т.е. ХУГ ТУМ. "И они – большие", – т.е. они являются свойством ВАК гадлута, "и источник живой воды – в каждой стороне"», – т.е. хасадим и Хохма вместе, «воды́» – указывает на хасадим, «живой» – указывает на Хохму. «"И они падают в эти озера и поглощаются на своем месте" – т.е. не передаются сверху вниз, вне своих мест. "И эти воды не знают, куда они текут"», – и поскольку они с Хохмой, которая не передается сверху вниз, нет у них знания того, куда они текут.

163) «"В середине двора", т.е. в средней линии Малхут, "встанут весь Исраэль и явятся пред святым Царем", ибо от нее получают весь Исраэль Хохму, называемую видением. "В южной стороне этого двора", и это правая линия Малхут и Хесед, "рождается один источник воды, и кажется, что эта вода смоет весь мир. Тот, кто войдет в нее, войдет по колено, войдет великий герой – войдет по колено, и если однодневный младенец" – войдет в нее "по колено. Тот, кто испивает ее, становится мудрым, и прозреет в мудрости"».

Известно, что корень трех линий – в тайне трех точек холам-шурук-хирик, которые выяснены выше,¹¹ а источник воды – это свет Хесед, и она исходит от правой линии, которой является южная сторона двора, и рождение этого света Хесед происходит вследствие подъема Малхут в Бину, когда она уменьшилась с ГАР до ВАК, и это – точка холам, как выяснилось там.²²⁰ И это смысл сказанного: «В южной стороне этого двора», т.е. в правой линии, и это точка холам, «рождается один источник воды», когда вследствие подъема Малхут в Бину рождается источник воды, который является корнем Хеседа, и тогда кажется, что Малхут больше не выйдет из Бины, и Бина не вернется к ГАР, чтобы не отменились хасадим. И это смысл сказанного: «И кажется, что эта вода смоет весь мир», т.е. кажется, что вода, являющаяся свойством хасадим, которые родились вследствие подъема Малхут, смоют весь мир, то есть разрушат мир в строении ГАР, и ГАР больше не вернутся в мир, и это считается разрушением мира. Однако было не так, но с помощью левой линии и средней линии ГАР вернулись в Бину, как известно. Но в свое время, при выходе правой линии, тот, кто входит в них, пропадает его ГАР, и это смысл сказанного: «Тот, кто войдет в нее, войдет по колено», т.е. воды скроют НЕХИ его, называемые коленями, а когда исчезли НЕХИ келим, исчезают ГАР светов. И исчезновение этих ГАР происходит как сразу во время рождения правой линии, вследствие подъема Малхут в Бину, и тогда она называется однодневным младенцем, и также даже затем, когда выходит точка шурук, и тогда выходит Малхут из Бины в свойстве левой линии, и Бина возвращается к ГАР, даже и тогда Малхут не выходит из Бины в правой линии, и поэтому возникает разногласие между правой и левой.¹² И преобладание правой над левой определяется тем, что левая линия, называемая великим героем, входит в воду, что в правой, и теряет свои НЕХИ келим и ГАР светов. И это смысл сказанного: «Войдет великий герой – войдет по колено», т.е. если левая линия войдет в него, вследствие того что правая пересиливает ее, исчезнут колени его, т.е. НЕХИ. «Если однодневный младенец – по колено», т.е. сразу в момент рождения правой линии, всякий кто принимает их, исчезают колени его, и ГАР, как мы уже объясняли. И известно, что все мохин, раскрывающиеся нижним, – это по причине подъема Малхут в Бину.¹³ И это смысл сказанного: «Тот, кто испивает ее, становится мудрым, и прозреет в мудрости», потому что благодаря ей, становится способным получить все высшие мохин.

164) «"Этот источник выходит из одной малой жемчужины в южной стене. Эти воды поглощаются на своем месте, и оттуда выходят за пределы Святилища, пока не поднимутся в реку Шиттим, и они смоют то распутство, которое породили эти воды" реки "Шиттим. И поэтому эти воды во дворе, потому что те мужчины, которые приходят, чтобы предстать там, когда пили эту воду, не опасались женщин, когда те приходили, чтобы предстать пред святым Царем. И еще", что благодаря этой воде "они прозревали, с тем чтобы знать скрытые речения высшего Царя. В этом Святилище все помыслы забудутся, кроме помыслов радости святого Царя"».

Объяснение. Ибо выяснилось в предыдущем пункте, что хотя в левой линии Малхут выходит из Бины, и Бина вернулась к свету ГАР, и это состояние, когда йуд (י) выходит из воздуха (авир אויר) Бины, и Бина вернулась к свету (ор אויר). Вместе с тем, правая линия не выводит йуд (י) из своего воздуха (авир אויר), «ибо желает милости (хесед) Он»¹⁴, а не света Хохмы. И это смысл сказанного: «Эти воды поглощаются на своем месте», – то есть в тот момент, когда правая соединяется с левой и Хесед включается в Хохму, и хасадим, включающие Хохму, передаются вниз, тогда сила йуд (י), что в воздухе, приводящая к задержке Хохмы, не притягивается с хасадим, а «поглощается на своем месте», и это для того, чтобы хасадим соединились со светом Хохмы для нижних. Однако, если Исраэль совершают грехи и прилепляются к левой линии, как это было у реки Шиттим, представляющую собой левую линию, которую они притянули своим прегрешением с дочерьми Моава, то пробуждается сила йуд (י), имеющаяся в воздухе (авирאויר ) правой линии, смешанная с водой, что в южной стороне, и выходит за пределы своего места, чтобы уменьшить левую линию и прекратить скверну. И это смысл сказанного: «И оттуда выходят за пределы Святилища», – т.е. только в час греха, «пока не поднимутся в реку Шиттим», являющейся властью левой линии без правой, т.е. прилепились к дочерям Моава и к Баал Пеору. «И они смоют то распутство, которое породили воды Шиттим», т.е. с помощью силы йуд (י), имеющейся в их воздухе (авирאויר ), они уменьшают левую линию, и тогда прекращается скверна, так как прекращаются все, исходящие с ее стороны.

И было заповедано Исраэлю: «Три раза в году должен являться всякий мужчина твой»¹⁵ – т.е. с помощью трех линий, называемых «три раза», они должны притянуть Хохму, называемую видением, в свойство «зхарим (мужчины)», т.е. хасадим. Иными словами, чтобы Хохма не притягивалась от левой линии, в которой находится свойство «некевот (женщины)», потому что запрещено притягивать Хохму левой линии сверху вниз, а только хасадим, являющиеся свойством «зхарим (мужчины)», разрешено притягивать вниз, несмотря на то что «видение», т.е. свойство Хохмы, включено в них. И это означает: «Должен являться всякий мужчина твой»²²⁴ – т.е., чтобы это видение было у мужчин. И чтобы быть уверенными, что не притянут что-либо от левой линии, т.е. свойства «некевот (женщины)», они пили из этого источника, находящегося в южной стороне, в котором йуд (י) находится в воздухе (авирאויר ), и сила ее отталкивает Хохму, как мы уже сказали. И это смысл сказанного: «И поэтому эти воды во дворе», – т.е. с йуд (י), находящейся в их воздухе (авирאויר ), «потому что те мужчины, которые приходят, чтобы предстать там», то есть зхарим (мужчины), являющиеся хасадим, «когда пили эту воду», – и получали силу йуд (י), находящуюся в ее воздухе (авирאויר ), и тогда «не опасались женщин (некевот), когда те приходили, чтобы предстать пред святым Царем». Иными словами, когда «представали, чтобы показаться», т.е. притянуть хасадим, в которые включена Хохма, они не были побуждаемы женщинами, т.е. не пробуждались, чтобы притягивать от их двора, являющегося свойством левой линии, потому что Хохму, имеющуюся в левой линии, запрещено притягивать сверху вниз. «И еще они прозревали, с тем чтобы знать скрытые речения высшего Царя», так как благодаря этому исправлению, йуд (י) в воздухе (авирאויר ), простираются и выходят все мохин Зеир Анпина.

165) «"Одна ветвь выходит посреди этого источника. Сказал глава собрания: "Когда я приблизился к этой ветви, что внутри источника, удалялась эта ветвь все выше и выше, и чем ближе я подходил к ней, так она и удалялась" все больше. "Основа и корень этой ветви – лишь только в воде. Эта ветвь скрывает миры. Все краски, имеющиеся в мире", видны "на листьях ее. Плод ее неизвестно что собой представляет, и не могут познать (его)". И сказал" глава собрания, "что когда он спросил Машиаха об этом плоде, то сказал он: "Плод этот спрятан для "каждого с посохом в руке его – от долгих лет"¹⁶. Тот, кто удостаивается познать это, позна́ет"».

Объяснение. Хотя мы и сказали, что этот источник является правой линией, вместе с тем он включает три линии, так как каждая из трех линий включает все три. И нечего спрашивать, что в таком случае каждая линия из трех равна одна другой, ведь в каждой из них есть правая и левая, и средняя линия, включающая их обе. И это то, что он объясняет здесь, что есть большое отличие между общей средней линией и средней линией, включенной в правую. И это означает сказанное: «Одна ветвь выходит посреди этого источника» – т.е. свойство средней линии, включенной в этот источник, являющийся правой линией. «Сказал глава собрания: "Когда я приблизился к этой ветви, что внутри источника, удалялась эта ветвь все выше и выше, и чем ближе я подходил к ней, так она и удалялась"» – то есть не как свойственно общей средней линии, в которой правая и левая линии постигаются так, что одна нисходит сверху вниз, а другая восходит снизу вверх,¹⁷ но средняя линия, включенная в правую, – чем больше приближаешься к ней, тем больше она удаляется наверх. И это как выясняется в том, что говорится после этого в отношении небосвода, являющегося свойством, противостоящим этой ветви. Смотри там. И все это по той причине, что «основа и корень этой ветви – лишь только в воде», – поскольку в любой линии властвует ее основа (есод). Если основой и корнем является Хесед, то все три линии находятся во власти Хеседа. А если корнем и основой является Гвура, то все три линии находятся во власти Гвуры. И поскольку основа и корень этой ветви относятся к воде, к свойству Хесед, то даже средняя линия в ней тоже относится к свойству Хесед, и свойство левой линии незаметно в ней. И поэтому сказано: «Эта ветвь скрывает миры» – то есть скрывает миры, чтобы они не получали от свечения Хохмы, и вместе с тем: «Все краски, имеющиеся в мире, на листьях ее», – т.е. в свойстве ее листьев, не употребляемых в пищу, а служащих лишь самой ветви, есть все три цвета, белый-красный-зеленый. То есть, у нее самой по себе есть там свечение Хохмы. Однако «плод ее», который употребляется в пищу, т.е. чтобы от него нисходило (питание) к нижним, «неизвестно что собой представляет, и не могут познать», – т.е. невозможно никакое постижение его, так как он является свойством хасадим без всякой Хохмы. И это смысл сказанного: «И сказал, что когда он спросил Машиаха об этом плоде, то сказал он: "Плод этот спрятан для "каждого с посохом в руке его – от долгих лет"», т.е. на грядущее будущее, после того как удостоятся всех ступеней и получат свойство хасадим от святого Атика, которые намного важнее Хохмы, и они будут простираться вниз к нижним. И эти столь важные хасадим являются плодом этой ветви, т.е. с помощью нее они получаемы.

166) «"Есть один небосвод над этой ветвью" – средний в свойстве правой, "простертый над ней сверху. От этого небосвода нисходит роса к этому источнику, но не более. Когда человек смотрит на этот небосвод издали, он словно синий. Приближается еще – словно красный, еще приближается – он словно зеленый. Приближается еще – словно белый, и нет белого цвета в мире, подобного ему. Роса, исходящая от него, впитывается этой ветвью и формирует этот плод, и он растет. Кругообращение на этом небосводе совершается быстрее, чем глаза способны уследить за ним"».

Объяснение. Зеир Анпин называется небосводом, т.е. небесами. И свойство, соответствующее этой ветви посреди воды, что в Зеир Анпине, это смысл сказанного: «Есть один небосвод над этой ветвью, простертый над ней сверху», – т.е. этот небосвод тоже является свойством средней линии правой стороны. И поэтому сказано: «От этого небосвода нисходит роса к этому источнику, но не более», – так как он является свойством, соответствующим этой ветви, находящейся посреди этого источника, и поэтому он передает только ему одному, но не другому. И тот, кто удостаивается получать наполнение от этого небосвода, он получает и продвигается снизу вверх по четырем ступеням его. И это смысл сказанного: «Когда человек смотрит на этот небосвод издали», – т.е. в то время, когда он далек и желает получить первую ступень, то «он словно синий», и это цвет Малхут. «Приближается еще – словно красный», – тот, кто удостаивается большего, видит в нем свойство левой линии, т.е. красный цвет. «Еще приближается – он словно зеленый», – тот, кто удостаивается большего, видит в нем зеленый цвет, т.е. свойство средней линии, сфиру Тиферет, включающую Хесед и Гвуру. «Приближается еще – словно белый, и нет белого цвета в мире, подобного ему», – и это Хесед. И этот Хесед дает наполнение ветви, и она несет плоды. Поэтому сказано: «Роса, исходящая от него, впитывается этой ветвью и формирует этот плод, и он растет», – т.е. благодаря этому Хеседу растет плод, о котором говорится, на этой ветви, что посреди источника. И хотя есть на небосводе все эти четыре вышеуказанных цвета, всё же их свойства не простираются вниз, как в средней общей линии, как мы выяснили выше, относительно средней линии, что в воде, смотри там. И это смысл сказанного: «Кругообращение на этом небосводе совершается быстрее, чем глаза способны уследить за ним», – т.е. эти цвета кругообращаются настолько быстро, что глаза не справляются с ними. И все четыре цвета, о которых мы говорили выше, что он видит, т.е. во власти сфиры Хесед, это как мы выяснили в этой ветви.