Если ты оказался слабым в день бедствия

179) «Если ты оказался слабым в день бедствия, сила твоя скудна»¹. «Если ты оказался слабым» – тот, кто в бессилии опускает руки перед Творцом и не укрепляется в Нем. Как же может человек укрепиться в Творце? – Укрепиться в Торе. Ибо каждый, кто укрепляется в Торе, тот укрепляется в Древе жизни, и он словно дает силы Кнессет Исраэль, т.е. Шхине, чтобы упрочиться.

180) А если он ослабляет усилия в Торе, сказано: «Оказался слабым» – если он ослабляет усилия в Торе, то «в день бедствия, сила твоя скудна» – в день, когда у него наступит бедствие, он словно ослабляет Шхину, являющуюся силой мира. Слово «Кохеха (כֹּחֶכָה сила твоя)» – состоит из слов «сила (коах כח)» «каф-хэй כה», причем «каф-хэй כה (Ко)» – это имя Шхины. «Сила твоя скудна» – поскольку истощает силы Шхины, называемой «каф-хэй כה (Ко)».

181) Другое объяснение слов: «Сила твоя скудна»²⁰⁴. Когда человек ослабляет усилия в Торе и идет путем, который непригоден, множество врагов будет преследовать его в день бедствия. И даже душа (нешама) самого человека, являющаяся его силой и мощью, становится врагом ему, как сказано: «Сила твоя скудна». Потому что становится «скудной» и враждебной ему. «Сила твоя скудна» – указывает на душу, являющуюся силой человека.

182) В час, когда человек идет путями Торы, и все его пути исправлены как подобает, сколько защитников стоят за него, чтобы помянуть его добром. Как сказано: «Если есть у него ангел-заступник – один из тысячи, чтобы возвестить о человеке правоту его, и сжалится он над ним и скажет: "Спаси его, чтобы не сошел он в могилу; я нашел искупление (ему)"»². Но разве не всё раскрыто перед Творцом, и Ему нужен ангел, говорящий пред Ним хорошее или плохое?

183) Но, конечно же, Ему нужен ангел, хотя Он и знает всё. И это – для того, чтобы пробуждать милосердие. Ведь когда у человека есть добрые заступники, чтобы помянуть его заслуги пред Творцом, и нет обвинителя, тогда: «И сжалится он над ним и скажет: "Спаси его, чтобы не сошел он в могилу; я нашел искупление"»²⁰⁵.

184) Сказано: «Если есть у него ангел», если бы не было сказано больше, то все было бы в порядке. Но сказано: «Ангел-заступник – один из тысячи». В таком случае – кто это? Это ангел, посылаемый человеку, чтобы быть с ним по левую сторону его. Как сказано: «Падет по одну сторону от тебя тысяча»³ – это левая сторона, так как после этого сказано: «И десять тысяч, справа от тебя». Отсюда ясно, что до этого говорилось о левой стороне.

185) Однако, «один из тысячи»²⁰³ – это злое начало, являющееся одним из той тысячи губителей, которые относятся к левой стороне, ибо он восходит наверх и получает разрешение губить, а затем спускается и убивает. Поэтому, если человек идет путем истины, то злое начало становится его рабом, как сказано: «Лучше презренный и раб сам себе»⁴. Тогда оно поднимается, становясь его заступником, и заявляет пред Творцом о заслугах этого человека. Тогда говорит Творец: «Спаси его, чтобы не сошел он в могилу»²⁰⁵.

186) Но все равно злое начало не возвращается с пустыми руками, так как вместо этого человека дается ему другой, чтобы властвовать над ним и забрать у него душу, потому что грехи его превзошли грехи этого человека, и он был уличен в них. И он становится искуплением за того человека, который спасен, как сказано: «Я нашел искупление», – чтобы спасти его.

187) «Я нашел искупление» – другое объяснение этих слов, что Творец сказал ангелу: «Заслуги этого человека, о которых ты рассказал, будут ему искуплением и спасут его, чтобы не сойти ему в ад и не погибнуть». Поэтому человек должен идти путем истины, для того чтобы обвинитель переменился и стал его заступником.

188) И подобно этому Исраэль в День искупления, когда приносят злому началу, т.е. Саму, козла для Азазеля, и занимаются им до тех пор, пока оно не станет их рабом и не поднимется, и не засвидетельствует это пред Творцом, превратившись в их защитника. И о таком злом начале сказал Шломо: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, а если испытывает жажду, напои его водою»⁵.

189) И поэтому «в день бедствия»²⁰⁴, когда человек ослабляет усилия в Торе, он как бы подталкивает Творца к злому началу, ставшему его обвинителем, чтобы выслушать его обвинение. И если так, то это – «день бедствия», и тогда сказано: «Сила твоя (кохеха כוחכה) скудна»²⁰⁴, и здесь те же буквы, что и в словах «скудна сила Ко (коах ко כוח כה)», т.е. он истощает силы Шхины, называемой Ко, потому что злое начало приближается к Творцу, чтобы пожаловаться, и сила Шхины ослабляется из-за этой жалобы.

190) «Добр Творец, Он словно крепость в день бедствия»²⁰⁰. Что значит «в день бедствия»? Это Яаков в тот момент, когда Эсав приходит с жалобой на него. «И знает уповающих на Него»²⁰⁰ – т.е. когда приходят к Нему страдания суда от смерти Рахели.

191) Обвинитель находится над человеком только в час опасности. И поскольку Яаков опоздал выполнить свой обет, который он дал перед Творцом, усилился суд над Яаковом из-за того, что обвинитель потребовал суда над ним в час, когда Рахель находилась в опасности. Он заявил перед Творцом: «Яаков дал обет и не выполнил его, а ведь он превосходит всех и богатством своим, и сыновьями, и всем необходимым, но не выполнил он обет, который дал перед Тобой, и Ты не подверг его наказанию!» Тут же: «И родила Рахель, но тяжки ей были роды ее»⁶ – ибо тяжким было обвинение суда над ним наверху, у ангела смерти.

192) Сказано: «И если нечем тебе заплатить – зачем нужно, чтобы отнял он постель твою из-под тебя?!»⁷ И потому умерла Рахель, и суд был возбужден ангелом смерти.

193) В час, когда подходил Эсав, что сделал Яаков? «И поставил служанок и детей их впереди, Лею с ее детьми – за ними, а Рахель с Йосефом – последними»⁸. И зачем? Потому что он боялся за Рахель – как бы злодей не разглядел красоту ее, и не начал его притеснять из-за нее.

194) Сказано: «И подошли рабыни, они и дети их, и поклонились. И подошла также Лея и дети ее, и поклонились»⁹, и женщины были впереди мужчин. Однако о Рахели сказано: «А потом подошли Йосеф и Рахель»²¹² – т.е. Йосеф был перед матерью, и он заслонял и скрывал ее. И поэтому сказано: «Милый сын Йосеф, милый сын на виду»¹⁰ – ибо он расправил тело свое и заслонил мать. «Милый сын на виду»²¹³ – на виду у того грешника, чтобы не смотрел на нее.

195) А здесь Рахель была наказана злым началом, предъявившем обвинение в час опасности, и Яаков был наказан за обет, который не выполнил. И это было для Яакова самой тягостной из всех бед, пережитых им. И откуда нам известно, что смерть Рахели наступила из-за Яакова? Потому что сказано: «Умерла у меня (досл. за меня) Рахель»¹¹. Конечно же «за меня», – так как опоздал с выполнением обета.

196) «Незаслуженное проклятие не (ло לא) сбудется»¹². И следует читать «ло (к нему לו)» с «вав ו», т.е. как если бы было сказано: «Незаслуженное проклятие к нему (ло לו) придет». Ведь если это проклятие праведника – пусть он даже и не думал проклинать, как только сорвалось проклятие с уст его, подхватывает его злое начало, и пользуется им для обвинения в час опасности.

197) Яаков сказал: «У кого же найдешь твои божества, не будет жив»¹³. И хотя не знал он, что Рахель их похитила, схватил это слово тот самый Сатан, который всегда находится возле людей, и в час опасности обвинил его. И поэтому мы изучали, что никогда человек не должен открывать уста свои для Сатана, так как берет он это слово и обвиняет, пользуясь им, наверху и внизу, – тем более, если это слово вышло из уст мудреца или праведника. И за две эти вещи была наказана Рахель:

1. За то, что он опоздал с выполнением обета.

2. Из-за проклятия, которое произнес он своими устами.