Высший праведник, нижний праведник

132) Лея родила шестерых сыновей и одну дочь. Ибо шесть окончаний находятся над ней, т.е. Яаков, свойство Тиферет, включающее ХАГАТ НЕХИ. И эти шестеро и одна дочь вышли в высшем свойстве: шесть сыновей – соответственно шести окончаниям ХАГАТ НЕХИ Яакова, а одна дочь – соответственно Малхут.

133) Рахель родила двух праведников. И так должно быть, потому что Рахель – это свойство «шмита (седьмой год)», она всегда располагается между двумя праведниками, как сказано: «Праведники унаследуют землю»¹. И это праведник наверху, в Зеир Анпине, и праведник внизу, в Нукве. От праведника наверху нисходят высшие воды, т.е. прямой свет, идущий сверху вниз. От праведника внизу Нуква поднимает воды к захару, и это – отраженный свет снизу вверх, в совершенном стремлении.

Получается, что есть у нее праведник с одной стороны и праведник – с другой. Так же как высший захар, Зеир Анпин, находится между двумя нуквами – Биной и Нуквой, так же и нуква внизу, Нуква от хазе Зеир Анпина и ниже, находится между двумя праведниками: Йосефом и Биньямином.

Объяснение. Небосвод и парса посредине каждого парцуфа в месте его хазе, «которая берет сверху и передает вниз»,² – это оканчивающая Малхут, поднимающаяся к Тиферет каждого парцуфа, т.е. к Бине де-гуф, и опускающая половину Бины и ТУМ де-гуф, называющиеся НЕХИ, на ступень ниже него. И поскольку эти НЕХИ соединяются с нижним во время малого состояния (катнут), то затем, во время большого состояния (гадлут), когда высший возвращает на свою ступень собственные НЕХИ из места нижнего, поднимается вместе с ними к месту высшего также и нижний, который слит с ними. И благодаря этому нижний получает света высшего.

И получается теперь, что парса берет от высшего и передает нижнему. И если бы не парса, опустившая и соединившая НЕХИ высшего с нижним, ни один нижний не смог бы подняться и получить что-либо от своего высшего, поскольку они находятся в двух разных местах. И таким образом НЕХИ Бины, слитые с Зеир Анпином, вернувшись в Бину, дают ему света Бины. А НЕХИ Зеир Анпина, слитые с Нуквой, вернувшись в Зеир Анпин, дают ей света Зеир Анпина. А НЕХИ Нуквы, слитые с душами праведников, вернувшись в Нукву, дают им света Нуквы.

И потому считается, что Зеир Анпин находится между двумя Нуквами. Ибо НЕХИ Бины, спустившиеся к Зеир Анпину, присоединяют и поднимают его к Бине, т.е. к высшей Нукве; а его собственные НЕХИ, опустившиеся к нижней Нукве, присоединяют и поднимают ее к нему. Так же и нижняя Нуква находится между двумя праведниками, потому что НЕХИ Зеир Анпина, основу которых составляет их средняя линия, Есод, опустились и слились с Нуквой. И это – высший праведник, поскольку это НЕХИ Зеир Анпина, и называется он Йосеф. А ее собственные НЕХИ, основу которых составляет Есод, опустились и слились с душами праведников. И это – нижний праведник, поскольку это НЕХИ нижней Нуквы, и называется он Биньямин.

И поэтому сказано, что высший захар, Зеир Анпин, находится между двумя нуквами, так как есть два вида НЕХИ:

1. НЕХИ его высшего присоединяют его к высшей Нукве, Бине, чтобы получать ее света.

2. Его собственные НЕХИ присоединяют его к нижней Нукве, чтобы передавать ей его светá.

Нижняя Нуква, расположенная от хазе Зеир Анпина и ниже, тоже находится между двумя праведниками, так как и у нее обязательно есть эти два вида НЕХИ, основа которых – Есод, называемый праведником:

1. НЕХИ ее высшего, Зеир Анпина, и она получает свои света от этих НЕХИ, называемых «высший праведник, Йосеф».

2. Ее собственные НЕХИ, соединяющие ее с душами праведников, чтобы передавать им света. И ее основой является Есод, называемый «нижний праведник, Биньямин».

134) И поэтому Йосеф и Биньямин – это два праведника. Йосеф удостоился быть праведником наверху, в Зеир Анпине, так как хранил знак союза. А Биньямин – это праведник внизу, в самой Нукве. (И это нужно) для того, чтобы седьмой год, Нуква, украсилась меж двух праведников – Йосефом и Биньямином.

135) Разве Биньямин был праведником? Да, потому что во все дни своей жизни он не прегрешил в отношении знака союза, хотя и не довелось ему выдержать испытание на деле, как Йосефу. Но почему он тогда зовется праведником, если не прошел никакого испытания, – ведь было много людей, хранивших союз все дни жизни своей, и они не назывались праведниками, пока не проходили испытания?

Однако все дни, пока Яаков пребывал в скорби по Йосефу, он (Биньямин) не вступал в супружеские отношения, и потому удостоился называться праведником. Можно возразить, что в то время когда Йосефа забрали у Яакова, Биньямин был еще ребенком, – о каких же супружеских отношениях идет речь? Но он все-таки, хотя и женился затем, не желал вступать в супружеские отношения.

136) Когда Йосеф спросил у Биньямина, женат ли он, тот ответил, что да. На вопрос, есть ли у него сыновья, ответил, что есть. Спросил у него, как назвал он их, и ответил, что по имени «Эхи и Рош», «Гера и Нааман», как сказано: «А сыны Биньямина: Бела, и Бехер и Ашбель, Гера и Нааман, Эхи и Рош, Муним и Хупим, и Ард»³. Как же он не вступал в супружеские отношения?!

137) Но ведь когда они пришли в Египет, у Биньямина уже были сыновья? Однако все время, пока Яаков пребывал в скорби по Йосефу, Биньямин не вступал в супружеские отношения и не производил на свет детей. Биньямин сказал так: «Мой брат Йосеф был знаком союза моего отца». Ибо Яаков – это Тиферет, содержащий ХАГАТ НЕХИ, а Йосеф – это Есод Яакова, так как союз, т.е. Есод, является окончанием гуф, Тиферет. «И поскольку он пропал, я буду хранителем места моего брата» – т.е. Есодом праведника и окончанием Тиферет, подобно Йосефу.

138) Но когда Йосеф пропал, он ведь не был праведником, поскольку нельзя стать праведником, не выдержав испытания, а тогда он еще не прошел испытание? Однако все знали это от Яакова, которому было известно, что это место займет Йосеф. Иначе говоря, благодаря духу святости он знал, что Йосеф выдержит испытание с женой Потифара и удостоится ступени Есод праведника.

И поэтому он так задержался в доме Лавана, и не возвращался к себе домой, пока не завершится тело (гуф), а завершением тела является союз, т.е. Йосеф. И поэтому сказано: «И было, когда Рахель родила Йосефа, сказал Яаков Лавану: "Отпусти меня"»⁴, потому что подумал: «Теперь, когда родился Йосеф, Есод, конечно же завершилось тело, Тиферет. А поскольку тело завершено, я хочу пойти "в место свое и в землю свою"²¹³». Таким образом, Яаков знал благодаря духу святости, что Йосеф является свойством Есод, а от него знали все. Поэтому знал Биньямин и хранил путь своего брата, т.е. стал Есодом праведника для отца своего вместо Йосефа после того, как тот пропал.

139) Когда он (Биньямин) пришел к Йосефу, и тот открылся своему брату, он вернулся домой, вступил в супружеские отношения и родил сыновей. Поэтому сделал его Творец праведником внизу, в Нукве. А Йосеф был праведником наверху, в Зеир Анпине. И потому Рахель родила двух сыновей, а Лея – шестерых сыновей и дочь.

И не следует удивляться, как это возможно, что в столь короткий срок, со времени возвращения колен с повозками Фараона к отцу и до их возвращения в Египет, он произвел на свет десять сыновей. Ведь дело в том, что Зоар говорит вовсе не о материальных событиях, а о высших мирах, где порядок времен не таков, как в материальном мире. И времена в духовном выявляются посредством изменения форм и ступеней, которые выше места и времени.⁵

140) И потому были скрыты эти семь лет так, что Яаков не знал, что они предназначены для Леи, так как исходили от пятидесятого года (йовель), т.е. от Бины, называемой скрытым миром. А семь лет шмиты, т.е. открытого мира, были открыты, и он знал, что работает за Рахель. И работая ради седьмого года, т.е. открытого мира, он работал в действительности ради пятидесятого года (йовель), т.е. для скрытого мира, думая, что работает за Рахель, седьмой год. А в итоге они оказались для Леи, пятидесятого года. Сказано об этом: «И служил Яаков за Рахель семь лет»²⁰³ – относящихся к недоступному миру, Лее. Он «работал за Рахель» и отработал семь высших лет – семь сфирот Леи. Таким образом, благодаря им он стал связан с двумя мирами – думал об открытом мире, а продолжал работать для скрытого мира. Отсюда следует, что человек от явного приходит к тайному.

141) В таком случае, если первые семь лет, которые он отработал, были для пятидесятого года (йовель), т.е. Леи, то ведь сказано о йовеле: «Семь раз по семи лет»⁶. Семь лет есть, как сказано: «И служил Яаков за Рахель семь лет»²⁰³. Но где же семь раз по семь? Ему следовало работать сорок девять лет, по числу лет йовеля? Однако же те семь дней, которые он позаботился соблюсти на пиру Леи, как сказано: «Дополни неделю этой, и мы дадим тебе и ту»⁷, составили число сорок девять. Ибо каждый день называется одной семеркой, как сказано: «Семь раз в день я восхвалю Тебя»⁸. Каждый из семи дней пира восполнялся и включал в себя все семь дней. Таким образом, семь в каждом из дней называются «один раз». И эти семь раз по семь составляют сорок девять, согласно числу лет йовеля.

142) А с Рахелью он не должен был соблюдать семь дней пира, но только (отработать) семь лет за нее после женитьбы. Разве не следовало ему сперва отработать все годы шмиты до седьмого, а затем совершить соединение (зивуг) со шмитой, т.е. Рахелью? Ведь сначала ему надо было привлечь для нее семь сфирот, как он сделал для йовель, т.е. Леи? Но поскольку он обязался отработать, это зачлось ему, как будто он уже отработал, и сразу же низошли к нему семь сфирот для Рахели.

Об этом месте, расположенном от хазе Зеир Анпина и ниже, об открытом мире, т.е. о Рахели, находящейся там, сказано: «Творец желал ради правды своей возвеличить Тору и прославить»⁹. И это значит, что «Творец желал ради правды своей», чтобы раскрылось и прославилось величие Торы, потому что посредством открытого мира, Рахели, раскрываются хасадим Зеир Анпина, называемого Торой. И потому Рахель называется устной Торой, так как она раскрывает тайны письменной Торы, Зеир Анпина. Однако в месте от хазе Зеир Анпина и выше, где находится скрытый мир, Лея, нет раскрытия Торы, Зеир Анпина; и она укрыта и облечена в тайны Торы. И поэтому она называется скрытым миром.