Радующаяся мать сыновей

177) «Мы изучали, – сказал рабби Ицхак, – что сказано: "Радующуюся мать сыновей. Алелуйа"¹. "Мать" – известно, кто она», поскольку это Бина, «но кто такие сыновья?» Сказал рабби Шимон: «Мы ведь изучали, что два ребенка есть у Творца», у Бины, «мужского и женского пола (захар и некева). Ребенка мужского пола Он дал Яакову, как сказано: "Сын Мой, первенец Мой, Исраэль"², и сказано: "Исраэль, в котором Я прославлюсь"³. А дочь Он дал Аврааму, как сказано: "А Творец благословил Авраама во всем"⁴. Дочь была у Авраама, и Ба-ко́ль (בַּכֺּל во всём) – имя ее».

Объяснение. У Бины есть двое детей, и это Тиферет и Малхут, которые происходят от нее. Сына (захар), т.е. Тиферет, Он дал Яакову, потому что Яаков – это строение (меркава) для сфиры Тиферет. А дочь, т.е. Малхут, Он дал Аврааму, потому что Авраам – это строение для Хеседа Зеир Анпина, а Нуква исправляется лишь Хеседом, и поэтому она была дана Аврааму, так как он является свойством Хесед.

178) «И мать» – Бина, «сидит над ними» – над ЗОН, «и питает их. И об этом сказано: "Не бери матери над детьми"⁵ – т.е. не должен человек преумножать грехи внизу, в этом мире, так как из-за этого уйдет мать», Бина, «от детей», ЗОН. «И сказано: "Она мать твоя, не открывай наготы ее"⁶» – т.е. чтобы не вызвать ее удаления от детей. «Горе тому, кто открывает наготу» – т.е. вызывает удаление матери от детей.

179) «А когда сыны мира совершают возвращение и преумножают добрые дела пред Творцом, и мать», Бина, «возвращается и укрывает детей», ЗОН, «тогда называется она», Бина, «возвращением. И почему она называется возвращением? Это – возвращение, потому что она возвращается к своему существованию». Иначе говоря, Бина возвращается, чтобы укрыть сыновей, ЗОН, и дает им питание, как вначале. «И тогда сказано: "Радующуюся мать сыновей"²³⁸. Конечно же, мать сыновей» – т.е. Бина. «Поэтому не освобожден человек от указания плодиться и размножаться, пока не порождает сына и дочь», которые соответствуют ЗОН, детям Бины.

180) Сказал рабби Ицхак: «Мы изучали, что слова: "Созерцать благо Творца"⁷ означают – стремление праведника видеть благо Творца», т.е. благодатные мохин Зеир Анпина, «как же сказано: "Над Творцом"⁸?» Объяснение. Из сказанного следует, что всё стремление праведников – видеть благо АВАЯ, Зеир Анпина, и не выше. Почему же сказано: "Тогда наслаждаться будешь над Творцом (АВАЯ)"²⁴⁵?» – т.е. выше ступени Зеир Анпина.

Сказал рабби Шимон: «Всё это едино. Ибо из сказанного: "Благо Творца"²⁴⁴ следует, что оно приходит от святого Атика к небесам» – т.е. мохин, которые Зеир Анпин получает свыше. «И таково стремление праведников, безусловно» – т.е. только постичь эти мохин Зеир Анпина, но не выше Зеир Анпина, так как нет никакого постижения ГАР. «И "выше небес милость Твоя"²³⁵ сказано о них», так как они исходят свыше, чем Зеир Анпин. «И также сказано: "Тогда наслаждаться будешь над Творцом (АВАЯ)"²⁴⁵». Но они уже облачены в Зеир Анпин, и потому называются благом Творца. Однако прежде чем это благо облачается в Зеир Анпин, нет никакого постижения его. «Счастлив удел того, кто удостоился этого. И, конечно же, немногочисленны они».